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【引用】中国古代散文类别概念 和大家分享这篇日志，我的看法是： 原文地址：中国古代散文类别概念原文作者：春来草自青 中国古代散文类别概念 古代散文 散文的概念和范围，是随着历史的发展而发展，随着文学观念的变化而变化的。一般来说，在古代那些凡是不讲押韵，不重整齐的排偶，而用错落不齐的散行文字所写的文章，无论是文学作品，还是非文学作品，都叫散文。古代散文的百年，一是和韵文相对。比如我国最早的诗歌总集《诗经》和最早的散文集《尚书》，都产生于先秦时代，这种把不同文体――诗和散文分别汇总编集的现象，就反映了这种认识。当然，这种认识也是相对的，在诗文对举时，文的范围又扩大到骈文，历代的散文选本，并不排斥那些注重内容而又富于文学色彩的骈体文章。另外，在散行文字中，也有一些类别是喜欢用韵的，但它们仍然属于散文。散文的范围历来很宽泛，只用一、二句话来解释散文的概念，是难以准确和全面的。 论说文古代散文的一大类别，是一种明辨是非，进行说理的文章。 古人根据论说文的内容、用途和写作特点的不同，曾将它分为若干个种类，如论、史论、设论、议、辩(辨)、说、解、驳、考、原、评、释等等。刘勰《文心雕龙.论说》分论为四品(陈政、释经、辨史、诠文)、八名(议、说、传、注、赞、评、叙、引)；萧统类《文选》分论列为设问、史论和论三类；徐师曾《文体明辨》将论分为八品：理论、政论、经论、史论、文论、讽论、寓论、设论。以上所举这些划分，显然比较驳杂，各有局限。 如果将论说文视为一大类，又根据古代文章题名和写作角度的不同，下粉论、说、辩、议、原、解，则不但可以基本反映了古代论说文的多样性，而且有利于识别其不同特征。 论和说论和说性质相近，但有区别，古代把他们分为两大类。 论是论证判断事理，内容包括论证、论史、论学、。论侧重于论理，是理论性比较强的理论文。说可分为两种情况。在先秦，说是指所谓游说之辞，也就是为了劝说人、打动人，十分注重辞采的一类文章。秦汉以后，说的含义是指说明或申说事理，内容十分广泛。说侧重在说明、解说，是带有杂感性质的说明文。 辩与论辩，即辩驳、辩论，是针对某一主张、某一观点而写的批驳文字，它属于辩驳、辩论性的一种文体。辩的对象和内容不拘，以达到驳倒对方观点为目的。辩与论的区别只在于辩侧重于破，而论侧重于立。 辩被视为古代论说文中的一种，是唐代以后。先秦诸子著作中虽有很多是论辩性的，但只是辩论言辞的记录，一般还不视为论辩文。另外，唐以前此类文章多以辩名篇，辩与辨在古代里通用，单这里的辨是辨别、辨析的意思，与辩驳、辩论不同。 议又称驳论，也是一种反驳、辩论性的文体。驳论文作为一种文体开始于汉代，它的性质与辩极为相近，区别在于：议是朝廷议事时陈述不同意见的上书，内容又是有关政令实施方面的，多属政令性质。然而后世以议名篇的文章，发展为并非都是上奏朝廷的，所以徐师曾《文体明辨》又把议分为奏议和私议两种，所谓私议乃是在下面有感政事而写的政论文。 原与解原，是推本求源的意思。作为论说文的一种，它的特点是着重论述、探究事物的本原而致用当今。它论述和探究的内容，多在社会、政治方面或伦理、道德方面，行文比较庄重。 解是指解释疑难性的文章。按其写法可分为两类：一类是先假托有人提出某些疑问或疑惑，然后在加以解释，可称假托问答类；一类是直接进行某种解说的文章，这类情况有的作者不用解而用释来名篇。 杂记文古代散文的一大类别。古人将记名篇的文章称为杂记体，我们叫它杂记文。杂记文的内容十分复杂，它包括了记人、记事、记物、记山水风景等等；此外，有些文章不易归属，也列入此类，成了名副其实的杂、记。杂记文的表达方式，有的长于叙述，有的长于议论，有的长于抒情，有的长于描写，也是复杂多样的。总的来看，古代杂记文的文学色彩更为浓厚，对现代抒情叙事散文的影响更为广泛。古人以至近代人都注意到杂记文的复杂多样，在他们的文体论中对它包含的品种做过各种划分，如果根据杂记文所记写的内容和特点来分类，可以简括地分为四类：台阁名胜记、山水游记、书画杂物和人事杂记。 台阁名胜记台阁名胜记是以某些建筑如亭台、楼观或历史名胜为对象，而以记叙它们建造修葺的过程，历史的沿革，以及借此抒写作者心中的感慨为内容的一种杂文。在古代，这类记文多刻于石上，所以与碑文有着源流关系，但碑文重点在记事和记功颂德，格式是前后有序有铭，行文庄重典雅；台阁名胜记则多是记事为缘由，重点在发挥议论，抒写个人怀抱，行文比较自由，除极个别外，没有铭文。台阁名胜记的内容特点决定它注重状物写景的形象、生动、议论的贴切、入理，情味的深厚、隽秀，比碑文具有更高的文学性。另外，它与一般游记之作不同之处在于：游记必须是作者本人记游之作，台阁名胜记却可以间接搜集资料写成，这又是与碑文相同的地方。还需要说明的是，唐、宋以后，有一种称为厅壁记或厅壁题名记的文章，内容是在