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墨子管理思想内在逻辑 　　《墨子》一书，相传为七十一篇，今本五十三篇。清代编辑《四库全书》时，因为墨家的衰落，“传述者稀，遗编无几，不便于立类”，在总目中不再给墨家单独编目，而是将其与名家、纵横家等合入杂家。不过，《四库提要》把墨学的衰落，归因于儒学对墨学的批判。“墨家者流，史罕著录，盖以孟子所辟，无人肯居其名”，显然属于想当然之论。清朝毕沅首开校注《墨子》之端，孙诒让的校雠最为精良。 　　同先秦诸子其他各家相比，《墨子》一书显然具有自己的特色。首先，由于墨学中绝，《墨子》流传过程中造成的错简、遗漏、讹误、脱衍相当多，有的地方几乎无法通读。同时，也许正是因为同一原因，《墨子》中保留了传抄下来的大量古体字和异体字。直到清代以前，很少有人对《墨子》进行考证注释。第二，《墨子》的作者至今没有定论，作为墨子本人思想的最主要的记载，其中哪些是墨子自己所作，哪些是弟子所记，哪些是后人撺入，学界众说纷纭。第三，《墨子》的文笔过于质朴，重视实用而内涵不足。细读《墨子》就不难发现，即便是“子墨子曰”的语录，也很少看见《论语》中“引而不发，跃如也”的句式，而多有师傅训诫学徒的口吻，书中充满命令、禁止、斥责、唠叨一类话语。凡是需要进行严密分析的概念，往往只是在列举现象后立即给出结论；凡是具体制作器械排列军阵的方法，反倒陈述过于细致。关于墨学思想的丰富性，多是后人根据只言片语的推论，这种推论带有浓厚的当代气息。近代的“西学中源说”首推《墨子》，正是其文字特色的一个折射。当然，这并非说《墨子》没有思想性，而是说墨子自以为他所说的道理都不言而喻，依据《墨子》解读其思想需要补充大量的逻辑环节。更有意思的是，今人往往把墨子作为古代逻辑思想的代表之一，尤其是《经》和《经说》，确实是名辩思想的汇集。然而，《经》和《经说》的逻辑，如果不是刻意拔高就不难发现，它不过是一种缺乏思想内涵的论辩之术，同今天看到的大专辩论会或者电视辩论会所遵循的逻辑差不多，并非学术著作挖掘内涵的说理。而在《墨子》最重要的十论中，则难以看到严密的逻辑推理，其论证之粗浅为诸子之冠。也许，正是因为十论的推理不足，墨家才在其后补充了《经》《经说》和大小《取》作为附加说明。 　　今本《墨子》主要内容可以分为以下五个部分： 　　一是通说，包括《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辨》七篇，这是墨子关于道德与人格、政治与社会、修养与行为的整体论述。 　　二是专论，包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》十一部分。每部分都有上中下三篇，佚九篇，现存二十四篇。学界一般认为，除《非儒》是论战性质的以外，其余十篇，就是墨子思想十论。上中下三篇的内容是重复的，仅仅是话语详略不同，人们由此推断，这种分篇，应当是墨家一分为三之后各派对墨学思想的不同记录。墨子的管理思想集中表现在十论之中。尽管墨子没有说明十论的逻辑关系，然而其思想架构已经相当明显。 　　三是经辨，包括《经》上下、《经说》上下、大小《取》六篇。学界多认为，这一部分是后期墨学的作品，但也有人强调，《经》和《经说》反映了墨学的基本思想和基本准则，大小《取》反映了名辩方法，不一定晚出。本文认为，由于墨家学说质朴无华，在前两部分通说和专论中基本是命令式语句，只适用于给自己的门徒布道，在与儒家以及其他诸子的争论中难以占到上风，所以用这一部分作为说理方式的补充。后世论证墨辨，多注重这一部分。 　　四是实录，包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》五篇。这是墨子言论行为的部分记录，属于墨子弟子所记，与孔门弟子的《论语》类似。 　　五是技术和兵法，包括《备城门》到《杂守》二十篇，佚九篇，现存十一篇。是守城攻防的技术方法，既有器械制作应用，又有驻防布阵。这部分内容的具体操作性较强，可以从中看出相应的管理举措，后世往往从中发掘墨学的科技思想。 　　在《墨子》的十论中，占据核心位置的是“兼爱”。墨子认为，管理社会的本质，是处理人与人的相互关系，进而“兴天下之利，除天下之害”。而在人际关系中，最基本的准则就是“兼相爱，交相利”。要想治理天下，就必须考察天下因何而乱。根据墨子的考察，他认为天下动乱的根源在于“不相爱”，而“不相爱”的动机是自爱和自利。“今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。”（《兼爱中》）父子反目，兄弟阋墙，君臣相残，诸侯兼并，究其原因都是为了自身利益而不惜坑害他人。只要人人都互相关爱，就足以解决一切纷争。所以墨子说：“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫，欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”（同上