先秦诸子选读教学内容生成及策略.docVIP

先秦诸子选读教学内容生成及策略 　　“教学内容是在教学的过程中创造的”①不仅包括教材内容（素材内容和编排），而且还包括了引导作用、动机作用、方法论指导、价值判断、规范概念等。语文教材只是语文教学内容一种潜在的存在。生成，是由一种潜藏性的存在转换成一种现实性的存在，一种隐藏性的存在。比如我们把借景抒情作为《荷塘月色》的教学内容，就只有读了这篇文章的景物描写，并且通过它的景物描写获取了一种情感反应，我们才现实地看到了借景抒情这一教学内容。生成，就是对教材进行加工和创造。 　　《〈先秦诸子选读〉编写说明》中讲到“开设这门课程的宗旨,在于以下几个‘有益于’――有益于提高学生对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，增强他们对中华文化的认同感；有益于启发和引导学生陶冶身心、涵养德性，使人格健全地发展；有益于培养和加强学生把握社会、人生问题的能力；有益于发展学生阅读和分析古文的基本功；有益于提高他的写作能力。”这几个“有益于”规定了《先秦诸子选读》课程教学内容的构建，为达到这些宗旨，教师在课堂上应同时从词句、审美、思想三个层面生成教学： 　　词句层面。此教材中的选文，虽然在阅读上有较多的生僻字词，或是学生已掌握的文言词语在文中出现时其含义与常见含义不同，会给阅读带来障碍。但是课本编写时已经大量注释了；更重要的是，许多老师都清楚，这些生僻词语的意义或用法，不属于高考文言文考查的实词或虚词范围，因而很多教师在课堂教学时并不在此处用力。更有甚者则抛开文本，在课堂上尽情呈现出“百家讲坛”中于丹说《论语》的风格，带领学生去讨论诸如孔子的文章、思想如何如何,庄子的文章、思想如何如何等问题。固然，课程的设置是要让学生体会诸子言论及文章的妙处，感受诸子深刻的思想和智慧的，但这些目标都应是建立在学习、阅读和分析文本的基础之上来实现的。 　　学习先秦诸子文，不可丢掉字词知识这个基础，要注重培养磨炼学生古文阅读和分析的基本功。许多教师之所以在对先秦诸子的课堂教学上省却字词层面的关注，是觉得既然不考，也就不需要用课堂时间来强调，有不少教师认为课本已有大量注释。就算梳理字词，也不过是把课本上已有的注释再过一遍，不论是老师读它还是提问学生，都是照着注释“依葫芦画瓢”。其实，《先秦诸子选读》中不少选文相对学生高一所学的文言文篇幅要精短些，这样在讲授时课堂上既可有互动的时间，又可有形成互动的诸多拓展机会。语言本身是发展变化的，古代文言和现代汉语并非绝然相异，它们不是割裂而是连贯的。诸子之文处于我国文学的源头，其字词许多都是初始义，这些义项有的在流传中消亡不用了，有的则延伸、转引出其它义项与原义并存。在教学时可以抓住这个特点，激发学生的学习趣味，既可以避免传统文言文教学中的单调乏味的识记，又让学生在文言阅读中打下扎实的基本功。这一点，教材的编写者也是考虑到了的。比如教材在《论语》选读第三则“知之为知之，不知为不知”的“引入话题”指出我们日常生活中经常使用的一些成语是出自《论语》的。我们可以抓住这个特点，将选修课与必修课中的文言文部分结合起来，内外贯通。 　　不管是《高中语文新课程标准》的要求以及本课程教材编辑者的意图，还是历代哲人的阅读经验，都明确地告诉我们，学习文化论著，特别是文化经典，切不可照本宣科，只重视字句的疏通和诵读，教学内容还应包括审美层面和思想层面。《先秦诸子选读》中的文章都是作为“定篇”的选文，它们是家喻户晓、凝结了民族精神精髓、渗透到一个民族每个人心灵深处的元典。教师的任务就是要带领学生很好地理解和领悟它，最大限度地从经典作品中汲取精神的养料，为学生的人生发展“打下精神的底子”。 　　通过学习，要体会先秦诸子散文独特的艺术魅力。如《论语》言简意赅、质朴含蓄的特点，《孟子》运用比喻和寓言阐述事理的方法，《庄子》想象奇幻、行文汪洋恣肆的特点，《韩非子》锋芒锐利、说理透辟的特点。要做到让学生体会，教师仅靠课文注释、译文和教学参考书是远远不够的，要博观约取，厚积薄发，充分利用现当代有关先秦诸子哲学思想和文学成就方面研究的成果，了解后人对原作不同的见解。由于教学内容的生成是教师和学生两方共同的努力，教师还应教给学生适宜的方法，如诵读名句名段积累文化法，评点式读书法，“知人论世”阅读法，自主探究学习法等，来拓展学生的思维空间，引发学生对于经典著作的深入阅读。 　　关于思想层面，“先秦诸子对社会人生各方面的问题，有异常敏锐深刻的洞察。他们或者教人以种种智慧的、积极的方式回应社会人生问题，或者启发人们对社会人生问题进行反思。比如：孔子说‘当仁，不让于师’、‘不义而富且贵，于我如浮云’、‘欲速则不达，见小利则大事不成’、‘人无远虑，必有近忧’，孟子说‘爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之’，老子说‘千里之行，始于足下’、‘胜人者有力，自胜者强’。这些睿