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旅游与旅游文学 旅游与旅游文学 不论将旅游文学定义为后现代社会的产物，还是归纳为古已有之的文学范畴，我们都可将之视为一种依托于人类的旅游行为而产生的文学，当然也可以说是文学在旅游领域的延伸。今天我们生活在一个旅游时代，由于交通工具的发达，人类远行能力的提高，加上消费社会的宣传诱导，旅游成了当代人类生活内容的重要构成之一。不过大多数人其实并未去深思，到底什么是旅游和应该怎样旅游。大多数服膺于现代秩序的良民，只是依约付款，把自己交给旅行社，然后让自己的身体被人家按照组织程序，运载到某些地方进行了某些规定动作而已。有人调侃当今的旅游是上车睡觉，停车撒尿，下车拍照，回来一问，什么也不知道。这样的旅游，可能还不如高卧家中看电视里的旅游节目，因为旅游节目会更精炼地传达给你那些普适性的关于旅游胜地的知识，使你能够侃侃而谈胜过亲历。 而要想创作出真正具有旅游精神的文学，就必须对旅游这一概念进行思考和分析。同样是生命，动物为什么不旅游?老虎在山上呆烦了，为什么不想到海边去逛逛?大雁寒来暑往，征程漫漫，但那并非旅游，那是这种飞禽生存的需要。可见旅游的核心在于游，其最高境界可能就是庄子的逍遥游，普通境界也应该达到游山玩水。这是针对个体而言，那么作为整体的人类，为何要进行超越基本生存需要的旅游呢?因为人是符号动物，人是通过符号来征服世界的。旅游到某处，那个地方便在旅游者心中成为一个符号，被放到去过了的档夹中，人们从中体验的是一种征服世界的愉悦感。 人类是依靠想象互相连接起来的。东北虎绝不知道世界上还有华南虎和马来虎，从而也就不知道自己是东北虎。这是动物与人的不同。似乎尽人皆知，地球上有60多亿人，中国有13亿人。一个人为什么认为自己是中国人?为什么认为自己是地球人?他并没有逐个看见这13亿人和60亿人，这个认同是如何完成的?地球如此之大，跑遍所有的国家，也不可能看全。新加坡作家尤今女士是个勤奋的旅游者，她跑过80多个国家，但她也只是跳跃在每个国家的某些点上，那个国家的多数人和多数地方她也是见不到的。但是她通过如此之多的跳跃，建立了如此之多的想象生长点，这样她的想象就比一般人的要丰富。最终，人类是靠想象打成一片，想象完全超乎自己感官接受能力的庞大的族群、国家乃至全人类。今天各国联合宣扬的这个所谓地球村，也是人类借助符号，通过想象来完成的。这正是人类能够战胜其它动物的最根本原因，动物是通过自己的肉体直接去证实世界，人类在肉体方面跟动物无法相比，人类的伟大在于通过符号征服世界。 在所有符号中，文学是最具有想象力的一种文化符号系统，所以，文学是文化的中心。在人类各个层次的圆环套圆环共同体中，想象都发挥着极大的作用。但是造化预设了人们的想象是彼此相异的。各地之人对于香港的想象，对于中国的、对于世界的想象，各有各的图案。冷战时期，海峡两岸的人民互相进行妖魔化，这个妖魔化不但通过政府和传媒，而且通过诗歌小说等各种文学体裁，通过这些文字符号来建立。当时海峡两岸的多数人，都认为对方过着非人的生活。大陆人是这样，后来知道台湾也是这样，两大集团都在互相进行劣性想象，而且这个影响一直持续至今。中国大陆的人，如果出国旅游，在许多地方会遇到如何解释中国的问题，因为很多外国人依然保持着冷战教育时所获得的中国想象：你们是在共产党领导下长大的，一定是又贫穷又落后又愚昧，没有肉吃，没有水果吃，每天做苦工，动不动要被杀头…而冷战时期大陆民众想象的台湾，也是水深火热，大陆民众想象着要去解放台湾人民，有一首歌叫《台湾同胞我的骨肉兄弟》，歌中深情地唱道：日月潭碧波在心中荡漾，阿里山林涛在耳边震响。这种解放台湾人民的热情，今天台湾的知识分子听了，一定会有特别的感触。而恰恰就在那个海峡两岸尖锐对峙的冷战时期，香港出现了一个具有意识形态超越性的作家金庸。 金庸的小说以文化的立场，整合了全世界的华人，无论你是共产党还是国民党，无论身在美洲还是欧洲，都能通过金庸的小说想象到我们是一个整体。笔者曾经写过一篇文章曰《金庸与国民文学》，探讨金庸在20世纪下半叶的中国文学格局中到底发挥了何种作用。无论读者是什么人，读了他的小说，就会跟著书中的郭靖段誉张无忌萧峰在遐想中去行走。 这是一种文化的旅游，从岭南到塞北，从水乡到大漠，到周边国家地区，读者由此想象出中国文化的博大，想象出中国文化在层次上的丰富多彩，从而认同了自己的族群。无论我是共产党国民党，原来我跟郭靖黄蓉是一伙的，我跟他是同一族群，我跟萧峰张无忌令狐冲是同属一个团体的，所以金庸的小说在纸背建立了一个博大的文化中国。 一个民族国家的历史构建，文学所发挥的作用至关重要，其中旅游文学尤其可以构成对国家景观的想象。很多人，包括金庸小时候，最喜欢读游记。从那些游记，想象那些国家。西方早期的冒险家所写的那些东方游历，直接激发了殖民主义的产生，因为他们所写的东方，充