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民生本位时代的哲学走向 民生哲学建构 原 引用 云风隐士的民生本位时代的哲学走向--民生哲学建构[原] [论文提要]科学发展的核心是要以人为本地解决民生问题，关注民生已经成为时代的主旋律，因此，当代中国进入了一个以民生为本位的时代，哲学作为时代精神的反映，其走向也要体现民生本位，把民生作为哲学研究的主题，为此，时代呼唤民生哲学的建立。以便为人民的生活实践和生命的生存和发展提供指导，进而促使人民尽快实现个体自身完善，加快实现人类进入和谐社会境界的步伐。 [关键词]时代精神民生本位哲学走向民生哲学 哲学是时代精神的产物，时代精神随着人和社会的变化而变化的，哲学也必然要相应变化。当今世界由于物质生活和精神生活不能协调发展，引发人类对自我生存问题的杌陧不安，导致人们产生对物质需要、精神需要、自由需要、和谐需要等方面的不懈追求和最大化满足渴望。民生问题由此成为当今人类社会发展普遍关注的问题。国内和国外的发展现实都充分印证了这一点。所以，从不同角度关注民生、研究民生是哲学等社会科学的时代研究本位变化的关注焦点。 对民生问题的传统解读就是指人的吃穿住行等基本生活问题，但是，从当代哲学的深度关注看，民生问题除了包括这些基本生存问题外，也包括人对真、善、美、信等方面追求的满足问题，因此，从哲学看，民生问题就是人的存在和发展问题。正是在这个意义上，民生问题才成为当代政治、经济、文化、社会、教育、科学、生态等方面发展的核心关注问题。 一、民生哲学的渊源 关注和解决民生问题，即关注人的存在和发展问题，一直是中外哲学的终极目的。首先，从中国哲学发展历史看，民生哲学建立的基石就是人类求生存的原理，这也是中国古代哲学的道统。国学的道统核心思想就是视宇宙为生生不息的浑然一体，社会是人类求生存的目的的组合体。《易经》的根本精神是生生之谓易(《系辞》)，孔子曰：天何言哉！四时行焉，百物生焉、万物并育而不相害，道并行而不悖(中庸)，并且，孔子认为：君子之道，造端乎夫妇，饮食男女，人之大欲存焉(礼运)。孟子认为：食色性也(《孟子·告子上》)。可见，中国古人把宇宙视为生生不息的现象，人是宇宙的一部分当然也是生生不息的，因此，天地之大德曰生；人类求生存的民生问题是宇宙本质的体现。 民生也是中国古代圣贤明君为政第一要务。尧之允厘百工庶黎咸熙；舜要人播时百毂，汝共工；都是倡导农牧工事情的证明。禹曰：行在养民。水、火、金、木、土、毂惟修。正德、利用、厚生惟和。汤为政的目的是贲若草木，兆民允殖。文王治歧耕者九一，关市讥而不征，泽梁无禁(孟子.梁惠王下)，并实施仁政于天下之穷民而无告者；且进而对人民制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。武王克商，随即散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。《尚书·武成》周朝推行井田制度，目的是为了养民。孔子曰：足食、足兵、民信之矣。《论语·颜渊第七》不患寡，而患不均，即为政之道要先养后教。孟子主张保民而王，认为黎民不饥不寒，王道之始也，(孟子.梁惠王上)。管子曾说：凡治国之道，必先富民，民富则易治也，民贫则难治也。(《管子》第四十八篇《治国》)董仲舒也主张要缩短贫富差距，避免以强凌弱出现，使富者足以示贵，而不至于骄。贫者足以养生，而不至于忧。以此为度，而调均之，是以财不匮而上下相安。(《春秋繁露·度制》)。富者可示贵，贫者可以养生，富者不骄，贫者不忧，各得其分，如此，才能上下相安。调均之指的就是要协调好贫富关系，把贫富差距控制在一定的限度之内。惟有如此，社会才能和谐发展，趋于稳定和安宁，百姓的生活才能恬静而详和。以上论述足以证明，中国古代为政是何等重视民生问题，所以才有民以食为天结论。民生二字为中国数千年来已有之理念。以民生为中心是中国古代哲学的一个显著特征。 其次，从西方哲学发展历史看，民生问题(人本问题)也是现当代西方哲学的研究本位。西方哲学理论目的是建立关于智慧的学说，从古希腊哲学家毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图到英国的罗素，都肯定这一点。无论这种智慧体现为世界观、认识论、方法论和价值观，其都是为了实现一个目的：不断地改善人类生存和发展的境遇条件。因此，所有人生的学问都是哲学，西方哲学就是通过勾划人类的理想、阐明人生地意义和价值，来告诉人类怎样生活的一种学问。从古代到现当代，西方哲学思想本位经历了一个变迁过程，可以概括为，古代哲学以道德为本位；中世纪经院哲学以宗教为本位；近代哲学以科学为本位；现当代哲学则以民生(人本本位)为本位。这种演变过程从历史的时空上表明一个以民生为中心思想的哲学建构走向趋势。 马克思主义哲学历来强调，人类生存的第一个前提是必须能够生活，而全部社会生活在本质上是实践的，历史不过是人的实践活动在时间中的展开。为此，马克思主义哲学关注人的存在条件，并为人的自由全面发展而奋斗。这对以后西方哲学发展的影响很大。到目前