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喜盈门文化传播对新农村文化建构启示 　　[摘要] 电影《喜盈门》以大众喜闻乐见的影像方式把我国传统道德文化生动、形象地表现出来，既使观众领略到农村的自然风貌，又启发了人们对现今新农村人文素质及新农村文化建构的思考。 　　[关键词] 文化传播 新农村 文化建构 农村女性 传统美德 　　doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.22.018 　　“传播”一词最早被运用到文化研究始于泰勒，含有迁徙、采借、分布的意思。随后各种研究文化传播的学派、新学科如雨后春笋般崛起后，“文化传播”的概念也如“文化”那样众说纷纭。马克思把人的本质看作是一切社会关系的总和，并肯定了人在历史活动中的地位。因此，研究文化传播可以明确要以人与人之间的文化活动为基础。当前，农民问题始终是我国一个令人关注的重大社会热点，为改变农村贫困落后的面貌，社会主义新农村建设正如火如荼地在我国广大地区展开。新农村建设是一个统筹发展的概念，包含经济建设、政治建设、文化建设、社会建设等几个方面。然而，文化作为与经济、政治共同衡量社会发展的因素之一，在新农村建设中起着举足轻重的作用。为了更有效地接触文化，“爱尔兰的肖恩#8226;麦克布赖特等在所著《多种声音，一个世界》(Manyvoices，oneworld)一书中指出:‘人类最初是发出一些原始的、来源于其身体结构的声音和姿势或手势，后来才逐渐创造一整套传递信息的手段:音乐和舞蹈、鼓声和火光等信号，图画和图形符号，包括象形符号和后来出现的表意符号。’”[1]而通过电影艺术的方式诠释文化不失为一个好方法，电影《喜盈门》便是以大众喜闻乐见的影像方式把我国传统道德文化生动、形象地表现出来，既使观众领略到农村的自然风貌，又启发了人们对农村人文素质及构建和谐农村的思考。片子虽诞生于上世纪80年代，但细细品味其传递的文化理念对今天的新农村文化建设却有着较深的影响。 　　一、农村女性的升华 　　西方圣经上帝造亚当、夏娃，中国女娲造男人、女人等神话故事世人皆知，无不说明男性与女性共同生存于尘世中。不论书籍，还是电影，所以关乎世人生活千姿百态的故事都记载入册，而记载的内容也均来自生活，只不过它是普通生活的抽象和具体化罢了。确实如此，人类在发展过程中，为了满足衣、食、住、行、交往、艺术享受等需要创造出了各种文化现象，也为了更好的了解和接触它，便有了文化传播的途径。回顾《喜盈门》，以农村女性为主导的故事情节贯穿整部电影，如果说在文革前女性在家庭、社会中的地位不屑一顾是电影真实的反映，那么可以说这部80年代的作品是女性意识觉醒的代表作，它以家庭中几位女性的故事反映农村女性生活状态及其人文风貌。 　　母亲是电影《喜盈门》家里的女性长者，清瘦随和，长年梳着简单的发髻，穿着磨旧的外套，是典型的传统贤妻良母。从她省吃俭用为俩儿媳购置新布料、遭遇家庭矛盾总念叨如果丈夫还在等言行上，折射出农村老一辈妇女普遍的依附、忍让性格。 　　与母亲形成善恶对比的则是大嫂强英，自私、刻薄的泼妇形象让人过目不忘，她深受狭隘的小农思想影响，特别是对待老人的态度令人发指。 　　二媳妇水莲继承了老一辈贤良淑德的优良品质，但在为人处世方面比母亲又要灵活些，当得知母亲被大嫂误解而为她俩买布料做裤子时，水莲毅然拒绝；当大哥和大嫂闹离婚时，她不顾被侮辱而是好言相劝；当妹妹和龙刚产生误会时，也是水莲暗中帮助化解。因此，水莲散发的人格魅力是农村女性，甚至所有女性都应学习的榜样，她纯朴、聪颖，人如其名。如果水莲彰显出的是成熟美，那么妹妹则是可爱的青涩之美，妹妹20出头，男孩子般的仗义性格是那个时代温婉女性的特例，虽生性好强、男性般驾驶拖拉机，但她身上也有温情、细腻的一面，也会为感情所伤所泣。 　　如今新农村建设不仅强调经济发展，更注重通过文化的渗透来转变人们的旧观念。然而女性作为农村发展的贤内助，她们受教育程度不高，即使有少数人外出打工有见识，但由于她们自幼心理受社会、文化、经济、家族等方面的多重影响，还是普遍表现为自卑、无信心和盲目。“小农经济的封闭性和活动的局限性限制了她们的视野，传统的封建意识蒙蔽了她们的自我意识。”[2]从而导致两种情况出现：一种表现为软弱趋向，习惯依附于家庭、依附男性，如电影中的母亲；另一种则表现为强势趋向，放大了传统封建意识，掩盖了人类原有的本性观念，促使个人欲望和自我为中心的心理膨胀。这两种心理都属于极端的状态，过分依赖、过分强势不利于家庭的和睦发展。虽说现在女性获得解放，享有充分的自主权利，但这一权利并非是欲望无限延伸的借口，尤其大部分农村女性还存有腐朽、庸俗的文化思想：到庙堂抽签算命，请人看相；患病请巫婆、神汉驱鬼压邪等，并认为这是个人享有的自由。因此，农村女性在新农村建设中作为积极的参与者，应该把自己放在合适的位置，