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仁说哲学意义 　　摘要：该文从“仁”是思辩的哲学、“仁”正是特殊的东西、“仁”是成人之道等三个方面来论述“仁”说的哲学意义，针对黑格尔对孔子的不公正的言论进行反驳，从而从一个侧面反映了西方人对中国古代哲学的错误认识。 　　关键词：仁；哲学；思维；思辩；人生价值；孔子；黑格尔 　　 　　黑格尔曾说：“孔子只是一个实际的世间智者，在那里思辩的哲学是一点也没有的――只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。”（黑格尔：《哲学史讲演录》第1卷，第119页。）这种看法是以欧洲中心论为立场而做出的对孔子不公正的评价，也是不全面理解中国传统文化的一种表现，更甚的是无法理解中国古哲学对人类之贡献的表现。实际上，孔子不但有精神的道德箴言，而且有深刻的哲学思想，此思想的核心是“仁”说。我们可以从儒家的经典中略作列举以作论证。 　　 　　1.“仁”是思辩的哲学 　　 　　孔子关于“仁”的论述很多。比较集中地体现在《论语》之中，形成了孔子的“仁”之学说，此学说自成哲学体系，充分地显露出思辩的特点。不象黑格尔所说的“在他那里思辩的哲学是一点也没有的”一样。“仁”说的思辩性表现在下列几个方面： 　　1.1联系的思维 　　孔子要求人们用联系的思维来构筑“仁”，他说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语?颜渊》）这说明了求仁的具体条目，即必须在视、听、言、行各方面符合礼，仁是一种全面的道德行为。可见，孔子的“仁”说体现了联系思维的多样性之特点。 　　孔子把“亲亲”作为“仁”的一条根本原则以及由“仁者爱人”而体现的人道原则都反映出孔子注意到“仁”的主体问题。在孔子看来，在天下万物中人是最重要的，他说：“未能事人，焉能事鬼？”（《论语?先进》）。郭沫若评价为：“孔子的‘仁’是人的发现”。这种人的主体性体现了联系思维的客观性。 　　联系的观点告诉我们：部分甚至部分之和并不能等于整体,有机整体一经构成，便获得自己的特性和生命。孔子的“仁”说就是这样一种整体模式，体现了联系思维的系统性。这个模式由血缘基础、必理原则、人道主义、个体人格等四个因素组成，诸因素相互依存、渗透或制约，从而具有自我调节、相互转换和相对稳定的适应功能。正因如此，它就经常能够消化掉或排斥掉外来的侵犯干扰，而长期自我保持延续下来，构成了一个颇具特色的思想模式。这也反映出中国古代哲学的思辩特点。 　　1.2发展的思维 　　孔子认为“仁”是一个发展过程，具有发展思维的思辩性。他在叙述自己的为学过程即学道过程时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不愈矩。”（《论语?为政》），这段话表明，学道是一个发展的渐进过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。而这一发展过程的原因是什么？孔子认为发展的原因主要是自己的问题。这种“为仁由己”的观点是具有进步性的哲学意义的。 　　1.3“情”与“理”同一的思辩 　　孔子讲仁者“爱”人，既体现了人道原则，又体现理性原则，如“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊》）。同时也是“情”和“理”的同一，这样“情”与“理”的思辩在哲学史上具有深刻的内涵意义，因为哲学说到底是人的哲学，人孰能无情、无理？孔子认为一切符合仁的行为都是既合“情”又合“理”的。《论语?阳货》中有一章讨论“三年之丧”。宰我以为居丧三年太久，周年就可以了。孔子反问他，居丧期食稻衣锦，你心安理得吗？宰我说：“安”。接着孔子便批评宰我“不仁”。因为在孔子看来居丧期吃好的、穿好的，这违背了人之常情，君子居丧是出于对父母的爱和怀念，在居丧期间应该是“食旨不甘，闻乐不乐，居处不安”，这是自然而然，合情合理的事。这种“情”与“理”的同一也就是人道原则与理性原则的统一，是孔子“仁”说中最本质的东西，是他哲学中理性主义的表现。 　　上述三点足以佐证“仁”说是具有思辩性的哲学。 　　 　　2．“仁”正是特殊的东西 　　 　　孔子的“仁”是他哲学思想的特殊概念，也是中华传统文化的特质。 　　2.1特殊的哲学概念 　　“仁”是孔子哲学思想的精髓所在，也是孔子政治思想、道德思想、教育思想、文献思想的理论基础和前提。可见，“仁”是孔子学问的基石，也是一个特殊的哲学概念。他对整个世界的看法，既从物质的角度、又从意识的角度来审视。但他没有提出“物质”、“意识”的概念，而是广泛地使用“仁”的概念，如《论语》中“仁”字出现109次，这正是“仁”说的特殊之处。 　　“仁”概念的特殊之处还表现在它的特殊之内涵，“仁”字在《论语》中出现百次以上，其含义宽泛而多变，每次讲解并不完全一致。这不仅使两千多年来从无达诂，也使后人见仁见智，提供了各种不同解说的可能