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萤窗异草中狐形象解析 　　摘要：长白浩歌子的《萤窗异草》用写人的手法写狐，赋予狐以人的各种情感和心理。这些狐拥有人的喜怒哀乐，但作者又很巧妙地通过狐及狐仙信仰的特征表明他们是狐。狐的物性、人性和神性在长白浩歌子的笔下得到了高度的统一。在当时文化控制空前严重的背景下，作者着力塑造的情狐是真善美的象征，满足了文人对欲望和道德的追求。 　　关键词：《萤窗异草》 狐 情感 欲望 　　中图分类号：I207.41 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）08-0000-02 　　一、《萤窗异草》中的狐 　　《萤窗异草》极力模仿《聊斋志异》，内容以狐魅鬼怪为主，虽没有《聊斋志异》出色，但也有一部分可读性非常强的故事，不仅勾勒了生动的形象，而且反映了社会现实和人类理想。在其一百三十八篇文言小说中，写狐就有三十篇，其中有贤惠的美女、可憎的少年、博学的老翁和慈祥的老妇。纵观这些狐，大致上可以分为作祟狐和情狐，其中情狐是作者着力塑造的狐形象。 　　1.作祟狐 　　作崇害人是狐最常见的行为特征。狐幻化为人后，虽常能够与人类友好相处。但狐也常以种种恶作剧的形式作崇于人。 　　《萤窗异草》中，无故作祟害人的妖兽之狐主要有《缝裳女》中试图强迫淫惑缝裳女的恶少年、《小珍珠》中摄人精血的小珍珠、《翠微娘子》中抢占翠微娘子狐婢及欲强翠微娘子为妻的狐妖、《绣舄》中摄人精气的绣舄等，这些狐以与人类对立的身份侵入人类的生活，给人类带来了种种麻烦，甚至危害人类生命。 　　然而，在《萤窗异草》中，狐作祟更多的是人们冒犯了狐，狐采取无伤大雅的恶作剧进行报复，甚至是为了教育人类。《黄灏》中的黄灏受知于邑宰，对邑宰献笑乞怜，借妾妇以博邑宰欢心，惹怒了南山女狐。狐女一怒之下把黄灏之妾与堂妹送给邑宰，并以狗愚弄邑宰，最后留一首诗教育黄灏和邑宰。诗曰：“我本南山狐，偶来尘世内。蓦遇胁肩徒，强入参昴队。赚尔资百金，劳我心三味。一污画屏姬，再戏金闺妹。受者尚无伤，令与眠?配。以色悦长官，应得风流秽。”女狐虽是异类，但她懂得为人的道理，有高尚的道德。这些狐“由神性、妖性而渐具人性，逐步褪去了物类的象征，汇入现实生活之流”①，富有人类生活气息。他们大都爱憎分明，善解人意，甚至“以人的身份”教育人类，人狐关系逐渐走向了融合。 　　2.情义之狐 　　情义之狐是《萤窗异草》着力塑造的形象。桃叶仙、温玉、青眉、弱翠、绿绮、春云、宜织、住住、镜儿等都是至情之狐。她们貌美如花，有才有德，她们有超人的能力，能够预知吉凶，幻形变物。她们在日常行为中常以贤妻良母的形象出现，是社会中真实人的写照。在她们身上，狐的物性、神性和人性得到了高度的统一。 　　首先，这些女狐都是美狐。吉野裕子在《神秘的狐狸》中说：“狐狸具有曲线优美的身姿，尾巴丰实漂亮……它的眼睛大而清澈，鼻子细而挺，显得非常聪颖，如果是人，就会使我们想起秀丽的美女。”②从生物属性来看，狐面呈三角形，颇似柔媚的女人脸，因此人们很容易建立起狐和美女的心理认同关系。在《萤窗异草》中，桃叶仙纤腰弱态、温玉嫣然百媚、青眉色犹姝丽、弱翠眉目如画、绿绮容色犹姝、阿怜色犹姣好、住住神侔秋水、镜儿婉娩可人、春云玉润花妍、宜织花貌幽妍……这些女狐大多豆蔻年华，漂亮可人。 　　第二，这些女狐都是情义之狐。她们拥有人的各种情感和心理，会哭会笑，有血有肉，对爱情忠贞不二，让人几乎忘其为狐，以为真人。温玉与女鬼柔娘共侍陈凤梧，处处呈现出温柔敦厚之性。狐素淫荡，温玉却能从纵欲伤人的角度劝情人节欲，她说：“两斧伐孤木，君知之乎？妾去而妹已来，妹行而妾又至，君以一身当之，鲜不败也。为君计，今且就内寝，约五夕，妾等一会。如此则君之精力已复，即妾等之情好，不更能于永固乎？”当陈凤梧相信柔娘的谎言日日纵欲染疾后，温玉又不顾陈凤梧误解，前往嵩山为他采药，不幸触怒岳神，堕崖而死。死后仍托梦于陈凤梧，指点名医，使他病愈。温玉为了能与陈凤梧长相守，诉之岳帝，得以借尸还魂，与陈凤梧再续前缘。后又亲自为陈凤梧寻找再生的柔娘，使丈夫和柔娘再结连理，三人和谐相处终老。温玉的一举一动，一言一行，无不显示出人间贤妇的风采。作者赞曰：“盖妇之美德，不过日不妒不淫而已。女让当夕，不妒也。约以五夕，不淫也。且能为夫子死，犹欲冀夫子生。其贤如此，岳帝虽震怒，亦应霁威矣。” 　　第三，这些女狐身上闪现着狐性和神性。这些情狐虽拥有人的各种美德，但她们毕竟是狐，她们身上有狐的种种痕迹。《萤窗异草》中的狐女妖媚聪慧，大多拥有超人的能力，不少是修炼之仙。桃叶仙妖气甚深，拥有隐形术，青眉拥有先知能力，能够预知吉凶，弱翠日侍王力猷左右而人不见，于城壁之狐妻怕狗，能使钱不翼而飞，而他人“举莫能见”，住住道深不畏犬，却怕真人结坛行法，镜儿能隐形，财物取之不竭，春云去如飘风，瞬息即渺，宜织少通