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一种抗衡“中体西用”的文化方案 　　摘要:19世纪末的中国,强邻四逼#65380;鹰攫虎视#65377;日夜忧惧国势的康有为以非凡的胆识为危机中的中国提出了一个变革的文化方案,这即是抗衡“中体西用”的“群体变用论”#65377;作为拉开中国百年宪政追求序幕的戊戌变法运动的指导思想,“群体变用论”有着不可淹没的历史价值,也有着启人深思的局限#65377; 　　关键词:文化方案;中体西用;群体变用 　　中图分类号:B258 　　文献标识码:A 　　文章编号:1003-854X(2006)11-0039-03 　　 　　作为戊戌变法运动指导思想的“群体变用论”,凝结着康有为变革中国的文化思考#65377;这是一种抗衡已流行开来的“中体西用”的文化思考#65377;正如在血泊中破产的戊戌变法,其义无反顾的精神永存一样,这时过境迁一百年的文化思想,亦有它不可磨灭的历史价值,当然也有它不可否认的历史局限#65377; 　　 　　一#65380;“以群为体,以变为用”的文化主题 　　 　　“群”是康有为文化思想的基本范畴,在这个古老的范畴中,康有为用儒学的语言演说的是西方的“群理”和“群治”,他要以这样的注入西学的“群”为体,抗衡张之洞守持的传统政教之“中体”,他要为危机中的民族文化提供一个非可仅凭学“西技”就能自救就能求强的文化设计#65377;康有为文化设计的主题是“变政”#65377; 　　康有为认为,由人组成的群,有“形上”和“形下”两重规定,“形上”的规定是使“群”得以聚合的“群道”#65380;“群理”,这即是孔子标举的“仁”,他将孔子的“仁”解释为博爱#65380;自由#65380;平等#65377;“形下”的规定是体现这种“群道”#65380;“群理”的各种载体,各种制度,其中最根本的是政治制度#65377; 　　物竞天择,适者生存的进化律,在康有为这里本质上是群竞天择,能群者存,不能群者败,不能群者被能群者所摧败的无可逃避的必然之势#65377;群则强,天下之公理#65377;之所以强,是因为在一定的架构下,群的合力绝对大于优于组成群的各个部分#65377;百业的运行(如公司#65380;商会#65380;学会等等)是这样,一国之群在与他群对峙中更是这样#65377;康有为认为,群存群败的关键,是行合通国之群的立宪制,还是固守隔群――“如浮屠百级,级级难通”――的专制的独治#65377; 　　康有为认为,体现“公理正则”的群治战胜违背“公理正则”的独治,是人类进步之必然,但他并不以为这种“国家群”之间的无情淘汰#65380;弱肉强食的竞争是一种永远值得肯定的应然现象,人类经过“国家群”的相争相磨后,终将进入一个“仁道”即人道完全实现的博爱的大同之治的天下群,那才是人类的至善至美之境#65377; 　　康有为的“群”的思想告诉人们,在“己群”与“他群”成对待之局的争雄角智时代,“合群为第一义”#65377;“合群为第一义”强调的是,对于一个民族来说,特别是对于处在列强欺凌宰割下的中国来说,“法精制胜”较之“船坚炮利”更为重要#65377; 　　处于列强环逼下的中国,其君主制一定要改为立宪制,这是康有为“群”论的中心意致#65377; 　　“变”是康有为文化思想的又一重要范畴#65377;这古老的“变”的范畴,也只是在这千年未有之大变局中,由康有为赋予了突破民族文化局限的蕴意#65377;正像在“群”的范畴中,注入了近代自由平等的价值观一样,康有为在“变”的范畴中,亦融进了近代西方进化论的思想#65377;康有为突破动静无端#65380;周而复始的古代变易观,将具有进化意味的“变”把握为宇宙之常则;他突破治乱循环的古代历史观,将社会的进步#65380;治制的进步看作人道之当然#65377; 　　正像对“群”的演述,康有为在群竞日烈的大势中,抓住的关键环节,是在一定意义上对一群的整体的模塑和整合有决定性作用的社会治制一样,康有为论述“变”,例如“观万国之势,能变则全,不变则亡;全变则强,小变则亡”①,也是指向一群根本治制的变与不变,指向己群根本治制的变与不变#65377; 　　康有为论说的“变”是植根于“群”的演化基础上的,是以“群”的开化程度#65380;“群”对“群理”#65380;“群道”的认识程度为基础的#65377;因此“变”是有轨迹有阶段的渐次演进#65377;康有为将“群”的进化发展演说为渐次升进的三个阶段#65377;起初是文教未明的据乱世,继之是渐有文教的升平世,再继之是文教全备的太平世#65377;相应于“群”的发展变化的三个阶段,群治亦有三种由粗到精,由低级到高级的三种变化形式,这即是君主制#65380;君宪制#65380;民主制#65377;中国现处于据乱世到升平世