聊斋志异中三国映像浅析蒲松龄创作中民间艺术转换模式.docVIP

聊斋志异中三国映像浅析蒲松龄创作中民间艺术转换模式 　　摘要：《聊斋志异》是中国古典小说中的杰出作品，是短篇小说的巅峰之作。作者蒲松龄在创作过程中充分吸收了古代作品中的经典细节，将其纳入《聊斋志异》广阔的包容范畴和深刻的民间内涵，通过脸谱化、符号化和模式化等民间艺术转换模式，重新营造了新的艺术映像。本文以三国故事为例，着重分析“三国映像”的处理方式和艺术定位，进一步分析蒲松龄艺术创作中所运用的民间艺术转换模式。 　　关键词：映像；脸谱化；符号化；程式化 　　中图分类号：1207.6　文献标识码：A 　　 　　浩如烟海的中国古代小说，类型有别，源流各异，长篇小说与短篇小说交相辉映，白话小说与文言小说相掩成趣。但是不同的分类并不能阻断它们之间的文学血脉，各种小说之间彼此互为映像，显示出了古典文学独有的积淀、继承和创新的艺术魅力。以《聊斋志异》为例，其中就有许多与三国故事相关的章节，点缀在花妖狐怪之中，显得别有一番意味。根据这些章节的写作手法、表现主题和思想内涵，我们会发现这些“三国映像”也存在着自身的层次和性质的差异，本文将着重从以下三种民间艺术转换模式来进行分析，来挖掘“三国”与“聊斋”和谐共生的特性，研究蒲松龄能够将二者彼此勾连起的创作范式。 　　 　　曹操与关羽：脸谱化的民间评判 　　 　　《聊斋志异》是一部带有浓厚民间色彩的短篇小说集，作者蒲松龄集腋成裘、苦心搜集，历数十年方成此书。作品中相当大的一部分是直接来自民间传说，因此具有鲜明的道德评判标准，这完全有别于正统的历史学者的客观判断。例如历史上的曹操，正史中记载：“太祖运筹演谋，鞭挞宇内，览申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。”可谓公允得当，然而在三国故事流传的过程中，首先经过正统观的易主定型，其次是仁德标准的树立，曹操被民间认定为奸诈凶狠、阴险毒辣的野心家，在戏曲舞台上被抹成大白脸，虽然经过历代学者从学术角度翻案，从历史考辨真伪，但强大的民间舆论难以扭转，这是一种巨大的群体思维惯性，也是千百年来中国民间形成的独特的道德评判标准。《聊斋志异》显然保持了这种思维定势并且坚定了这种标准。卷七《曹操冢》：“许城外有河水汹涌，近崖深黯。盛夏时，有人入浴，忽然若被刀斧，尸断浮出，后一人亦如之。转相惊怪。邑宰闻之，遣多人闸断上流，竭其水。见崖下有深洞，中置转轮，轮上排利刃如霜。去轮攻入，有小碑，字皆汉篆。细视之，则曹孟德墓也。破棺散骨，所殉金宝，尽取之。”这篇聊斋故事本身并非蒲松龄个人所虚构，而是来自民间的传说，这里人们对于曹操的坟冢、遗骨、殉葬品的处置方法显然契合了民间的评判原则，而蒲松龄对于这种做法的评价是：“后贤诗云：‘尽掘七十二疑冢，必有一冢葬君尸。’宁知竟在七十二冢之外乎?奸哉瞒也!然千余年而朽骨不保，变诈亦复何益?呜呼，瞒之智，正瞒之愚耳!”蒲松龄显然已经站在民间的立场上，并运用脸谱化的艺术创作手法将曹操涂上了白色的油彩，把《三国志》中魏武帝的英雄形象转换成为《聊斋志异》中曹操的奸贼形象。 　　在卷二《阎罗》中，提及李中之夜赴阴曹“提勘曹操，笞二十”，作者评论道：“阿瞒一案，想更数十阎罗矣。畜道、剑山，种种具在，宜得何罪，不劳挹取；乃数千年不决，何耶?岂以临刑之囚，快于速割，故使之求死不得耶?异已!”蒲松龄所代表的民间立场已经不满足于对曹操的坟冢、遗骨、殉葬品的破坏，而进一步演绎为更为残酷的阴司冥报。曹操脸谱化被形象地塑造和定型，强化了民众的道德观念，从而构成独特判别历史人物善恶好坏、历史事件是非曲直的评判尺度，进而实现蒲松龄艺术创作中对大众的理想化的因果报应的处理标准。 　　相对比曹操而言，关羽作为三国中另外一位典型的脸谱化人物，在三国故事的流传过程中，关羽的忠贞勇猛成为人们的典范，对民众的心理产生了重要的影响。因为伦理道德是构建社会和维护其稳定的精神态度和意识，而具有特色的伦理规范和道德理想，又是民族的重要文化特征和标志。出于这种民间道德和民族基质的原因，关公的脸谱色彩越来越浓重丰富，无论是上层统治者，还是下层的平民百姓，将关公崇拜从对忠义的褒扬演化成为对神圣的尊崇。在《聊斋志异》中，涉及关羽的篇章无一例外地坚持了对其脸谱化的民间评判立场，如卷四《细侯》，细侯不惜杀死自己与富商的儿子，而与已经一贫如洗但却矢情不渝的满生结合。蒲松龄的评价是：“呜呼!寿亭侯之归汉，亦复何殊?顾杀子而行，亦天下之忍人也!”将关羽过五关斩六将的英雄行为与细侯杀子叛夫的暴力行为作了民间道德立场上的对比，显然，经过民间艺术模式下的转化，关公在信义忠心的标准下成为了细侯的参照物，也成为人们进行道德判断的标准。 　　关羽的历史行为演化为民间的评判标准后，关羽个人也逐渐被