聊斋志异中花妖花与人合内在美探析.docVIP

聊斋志异中花妖花与人合内在美探析 　　摘 要： 蒲松龄笔下的花妖形象，都具有真善美的品格。荷花精是质本洁来还洁去，葛巾刚烈，黄英是人淡如菊，香玉更是晶莹剔透的纯女子，玉版是乖顺娇巧的白牡丹，陶生潇洒非凡。她们都是那么真、那么善良，是花中极品。 　　关键词： 小说《聊斋志异》 花妖 花与人合 真善之美 　　小说《聊斋志异》中的花妖女子的善与真要从花仙本身的品性气质与情感来说。冯梦龙说，见其美色而忘情是为不通情，见其美色而不能制情是为滥情、不运情，不溺情方是情理交融的最恰当处置，导情入公，最终建构起真善美相统一的情美学理想境界。 　　一 　　《〈情缘类〉卷末总评》：“虽至无情，不能强缘之断；虽至多情，不能强缘之合。”荷花三娘子被宗湘若带回后，他“以热火”，“一回头，化为姝丽，宗惊喜伏拜”。因为他的锲而不舍的追求，荷花三娘子第一次被感动，“化为姝丽”。女曰：“痴生！我是狐妖，将为君祟矣！”这是吓唬宗生，是荷花的品性所至。荷花三娘子很注意保护自己，她很聪明，但痴生见这一美人，情急之下，“捉臂牵之”，但荷花三娘子“随手而下，化为怪石，高尺许，面面玲珑”。这是荷花三娘子第二次试探。试想，如果她真的想离开，何不直接化为一缕青烟离开呢？她是化为“怪石”，俗话说得好：石不能言最可人。这样一美人化为“怪石”，也是面面玲珑。宗生“乃携供案上，焚再拜而祝之”，神圣而纯洁的她又被感动了，“平旦视之，即又非石，纱帐一袭，……则垂髫人在枕上，喜极，恐其复化，哀视而后就之”，荷花三娘子笑曰：“孽障哉！”“乃不复拒”。一男子如此痴情，她作为一女子表现出心软的一面，也表现荷精谨慎自重、娇柔可人的形象，是个情真意切的女子。后又写道：“而款洽间若不胜任”，女曰：“如此，我便化去！”女子要懂得矜持。“聚必有散，固是常也”，这样的机缘是上天恩赐的。她的善良是为宗生生下一子，最后她离开也是情非得已，她已知：“儿福相，君亦期颐”。荷花、石头与女子特征的紧密结合，是荷花三娘子与其他花妖的不同之处。荷花三娘子两次“化莲”，两次“化石”，产下一子，是荷花“出淤泥而不染”的高洁品性，和女子的形象的恰到好处的融合，是真善美的化身。 　　二 　　再看葛巾之善与真。第一次是“牡丹未华”，常大用“癖好牡丹”，“作怀牡丹诗百绝”，“未几，花渐含苞，而资斧将匮，寻典春衣，流连忘返”，这一次葛巾因其怀花诗而感动，含苞绽放。第二次见“女郎与老妪在焉”，“微窥之，宫状艳艳”，“急转身而搜之”，这是一次追逐。其实，在作怀花诗时，葛巾应知是他，为何“叱曰：‘狂生何为！’”第二次试探是常大用“憔悴欲死”，老妪拿着一瓯说：“吾家葛巾娘子，手合鸩汤，其速饮！”明知是毒药还要喝，葛巾能不为之感动吗？之后常大用“但于无人之时，仿佛其立处、坐处，虔拜而默祷”，如此痴情男子，葛巾能不动心吗？葛巾的形象很鲜明：聪明、大胆、机智、主动，但不失慎重，亦有女子的俏皮可爱之处。“这样一个积极、活泼、坚决果敢的性格正符合牡丹给予人的印象，其他花儿演不了”。文中“斜立含羞”，一个男子度梯越墙来见你，你如何不害羞。她说：“妾不过离魂之倩女，偶为情动耳。”如果常大用真心爱她，又是花痴，她是花仙岂不更好，而常生的试探伤了她的心，她毅然决然地离开了。“异史氏曰：‘怀之专一，鬼神可通，偏反着，亦不可谓无情也。’”葛巾的情感是刚烈的，与她的花性相同：香味浓郁。她把儿坠地而去，也表明爱之深恨之切。她的情感在所有花仙中是最浓烈的，来也匆匆，去也匆匆。冯梦龙《情芽类》：“情何尝误人哉？人自为情误耳！红愁绿惨，生趣因为斩然。” 　　三 　　玉版被葛巾引荐给常大用的弟弟，并未和玉版商量，可见人即为花的一种爽朗、自由、大胆、直率；花即为人的一种“父母之命，媒妁之言”。玉版也是一个痴情、善良、单纯的女子，达到了花与人合的境界。 　　四 　　香玉之至情花妖。汤显祖《牡丹亭》题词：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”香玉是能诗的娇弱女子，也是有情有义的奇女子。她第一次被打动：黄生初见两女郎，“自此屡见之”，“遂隐身丛树中”。后来儿女意识到有生人，“生暴起”，把儿女吓跑了，黄生是爱慕弥切，于是就题了诗句。这是香玉第二次被打动。香玉遇到骚雅之士，并不是躲躲藏藏，而是女郎“忽入”，主动见陌生男子，还说：“不知君乃骚雅士，无妨相见。”“这种独特的出场把香玉的痴情性格表现得既含蓄又深执”。宋代文学家王圣美认为：“情：从心，青声，心之美者。”香玉之心美也，她是所有花妖中最至情的一位玲珑剔透的女子。她说：“借此与风流士长作幽会，亦佳。”黄生说：“卿趁间当来，勿待夜也。”她答应了：“由此夙夜必偕。”黄生邀绛雪，她并不生气，愿意和好姐妹分享自己的幸福，她说：“当从容劝架，不必过急。”可见她是多么善良，但其中也透着女子诸