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聊斋志异图咏诗四种类别及其意义 　　摘要：就思想内容来看，《聊斋志异》图咏诗大部分是对《聊斋》故事情节、人物性格与命运的重述，阐发诗作者的理解与感受。本文从认同、感受、推测、生发等四种类别对《聊斋志异》图咏诗进行分类，并结合前代评点进行探讨。特别值得注意的是在第四种类别中，《聊斋志异》图咏诗得出了超出于蒲松龄以及其他评点家的新观点，深化和拓展了《聊斋志异》的文本意义。 　　关键词：聊斋志异；图咏诗；意义 　　中图分类号：I207.419　文献标识码：A 　　 　　《聊斋志异》问世后，一些文人学者情有独钟，以诗词形式对《聊斋志异》进行了歌咏赞叹，如王渔洋的《戏书蒲生(聊斋志异)卷后》、高凤翰的《题蒲柳泉先生》、黄立世的《冬夜读》、茹纶常的《阅(聊斋志异)漫题》等等。他们多是把《聊斋志异》作为一个整体进行品评，而整体性的以图辅文、以诗解文则出现于《聊斋志异图咏》之中。清光绪十二年(1886)，我国早期民族资本家徐润约请当时绘画名手，以青柯亭十六卷本为底本，为《聊斋志异》绘制了插图。他在《详注聊斋志异图咏例言》中说，“《聊斋》原书，计四百三十一篇。兹将每篇事迹，各画一图，分订每卷之前”，“每图题七绝一首，以当款字，风华简朴，各肖题情。”《详注聊斋志异图咏》共有445幅图(含一幅“聊斋著书图”)和444首图咏诗。 　　近人有关《聊斋志异图咏》的研究，多集中于其插图部分，如陈炳熙论述了其典雅、优美的绘画风格，李彦东论述了图像对于《聊斋志异》经典形成的意义等。对于《聊斋志异图咏》中的图咏诗则涉及不多，即使有所论及，也较为简单。如何镛在《详注聊斋志异图咏序》中说它“抉海内诗人之心肝，为图中之眉目，以是游目骋怀，洵可乐也”。袁世硕先生认为，“咏诗大约出自广百宋斋主人笔下，虽然不能说首首切中故事之肯綮，境界高妙，但其中也多有或直或曲、出语蕴藉、道出聊斋先生之心思者，大体看来不失水准。”本文在对图咏诗进行系统整理的基础上，从认同、感受、推测、生发等四种类别对图咏诗进行归纳和分类，并结合前人评点加以探讨。 　　 　　一、认同类：对蒲松龄的人生观、价值观、宗教观的赞成 　　 　　图咏诗作者认同蒲松龄的人生观与价值观，表现了诗作者思想观念的传统性。如在对孝的理解上，图咏诗作者与蒲松龄的看法是一致的。在第一篇《考城隍》中，蒲松龄写了宋焘参加河南一城隍的考试，但因其母年已七旬，宋焘便肯求“帝王像者”能够宽限时问，以侍奉老母终养天年。“帝王像者”考虑到宋焘的仁孝之心，给假九年。但明伦评日：“《考城隍》，寓言也。自公卿以至牧令，皆当考之。考之何?以仁孝之行德、赏罚之公而已矣。一部大文章，以此开宗明义，见宇宙间惟仁孝两字生死难渝；正性命，质鬼神，端在乎此，舍是则无以为人矣。”何守奇评曰：“一部书如许，托始于《考城隍》，赏善罚淫之旨见矣。篇内推本仁孝，尤为善之首务。”对此，图咏诗与但明伦、何守奇的评价是基本一致的，即：人生百行孝为先，明义开宗第一篇。泣涕陈情予假日，欢承萱草喜延年。在《于江》中，蒲松龄写了于江之父为狼所食。于江设计先杀两狼，其父托梦说自己是为白鼻狼所害，于江又冒生命危险将白鼻狼杀掉。蒲松龄在“异史氏曰”中说：“农家者流，乃有此英物耶?义烈发于血诚，非直勇也，智亦异焉。”对此，但明伦评曰：“抑何伟乎!”何守奇评曰：“连毙三狼，仇卒报，孰得年少轻之?”图咏诗是这样写的：父仇何敢片时忘，竞杀山中白鼻狼。自有孝心通梦语，旁人休认莽儿郎。这种评价与蒲松龄、但明伦、何守奇等人的评论基本相同，都对传统儒家仁、义、礼、智、信和孝亲、爱人等核心价值要素表示高度赞同。另外，类似的图咏诗作还有《钟生》之“夙孽消除佳偶协，都从纯孝性中来”、《斫蟒》之“神人默佑兄无恙，此是田间孝友家”、《乔女》之“御侮存孤报知己，居然节义一身并”等。 　　图咏诗作者对蒲松龄的宗教观也是赞同的，坚信佛教善恶有报、因果循环理论。在《瞳人语》中，蒲松龄写了长安士方栋“佻脱不持仪节”，在清明前一日遇到一位“红妆艳丽”的二八女郎，就或前或后地跟随着，结果被人撒灰迷眼，双目失明。后来方栋听说诵读《光明经》或许有效，他就“旦晚无事，惟趺坐捻珠”，念了一年的《光明经》后豁然见物。由此，方栋“益自检束”，个人的道德修养也为乡里称道。但明伦认为，“此一则勉人改过也”。何守奇认为，“此则罚淫，与《论语》首论为学、孝弟，即继以戒巧言令色意同。”图咏诗认为：目淫原自意淫来，眸子盲时万念灰。天视未遥从我视，转移捷径在灵台。在《三生》中，蒲松龄写了刘孝廉“缙绅――马――犬――蛇――刘孝廉”的轮回经历。蒲松龄由此认为，“故贱者为善，如求花而种其树；贵者为善，如已花而培其本：种者可大，培者可久”，要求人们要有向善之心。图咏诗亦认为如此：六道轮回悲堕落，三生因果说分明。非关爱马成奇癖，记得前身伏枥情。