聊斋志异在俄罗斯翻译和阿氏译本影响.docVIP

聊斋志异在俄罗斯翻译和阿氏译本影响 　　摘要：《聊斋志异》以其独特的魅力吸引着许多国家的翻译者，也包括大批的俄苏学者在内。前苏联著名汉学家阿列克谢耶夫翻译的《聊斋志异》不仅受到本国读者的广泛赞誉，在国际汉学界也为人所称道。他的俄译本《聊斋志异》翻译手法灵活多样，力求忠于原作的语言和风格，充分展现了一代汉学大师深厚的文学修养和高超的翻译技能，在俄苏学界有着举足轻重的影响，为《聊斋志异》在俄罗斯的传播做出了不可磨灭的贡献。 　　关键词：聊斋志异；阿列克谢耶夫；翻译； 　　中图分类号：I207．419 文献标识码：A 　　 　　在俄罗斯最先介绍《聊斋志异》的是瓦西里耶夫（В.П.Васильев），他于1840-1859年在北京进修时，在为皇家科学院及喀山大学购买中文书籍时，也买了《聊斋志异》，并且有几个版本。1868年他编选出版了《中国文选读本》，其中选了《聊斋志异》中的五篇故事：《水莽草》、《阿宝》、《曾友于》、《庚娘》、《毛狐》。第一次为一般读者介绍的聊斋故事见于1878年圣彼得堡《新闻》报，译者是汉学家莫纳斯迪列夫（Н.Монастырев），他翻译的是《水莽草》（译文题目为《毒草》〈Ядовитая трава〉）。后来著名汉学家伊万诺夫（А.И.Иванов）也译了《聊斋志异》中的七篇作品：《黄英》、《李伯言》、《竹青》、《考城隍》、《瞳人语》、《画壁》、《种梨》。除此以外还有不少人译过《聊斋》中的故事，如：巴拉诺夫（И.Г.Баранов）译过《跳神》、《促织》、《太医》、《狐谐》、《珊瑚》、《孝子》等八篇故事；丹尼连科（Ф.Ф.Даниленко）（符拉迪沃斯托克东方学院1910年四年级学生）翻译过十八篇聊斋小说，1922年哈尔滨出版的俄文期刊《亚细亚时报》（第1期）上发表了他的《张诚》和《赵城虎》两篇译文；什库尔金（П.В.Шкуркин）译了《细柳》；瓦西里耶夫（Б.А.Васильев）则翻译发表过《阿宝》、《遵化署狐》、《任秀》等四篇；1936年3月号的《乌兹别克斯坦文学》则发表了别斯多夫斯基（В.Пестовский）翻译的《罗刹海市》。 　　俄罗斯著名汉学家李福清认为：“俄罗斯读者欣赏聊斋小说是从二十世纪二十年代才开始的。” ［1］ （P453）也就是说，真正在俄罗斯读者中产生重大影响的是阿列克谢耶夫的聊斋译文。瓦西里?米哈伊洛维奇?阿列克谢耶夫（Василий Михайлович Алексеев，1881-1951）是20世纪上半叶前苏联汉学学派的重要代表人物，他曾多次到过中国，对中国古典文学在俄罗斯的翻译和传播有很大的贡献。《聊斋志异》的翻译在阿列克谢耶夫的学术生涯中占有重要的地位，从1910年开始发表聊斋译文直到他去世前夕，阿列克谢耶夫都在不断地翻译、修改他的译文，并在此基础上撰写出有关《聊斋志异》的论文。 　　阿列克谢耶夫很早就有翻译《聊斋志异》的想法了。早在1907年开始同法国汉学家沙畹一起进行华北旅行考察之前，他就已经开始了聊斋小说的翻译，因此当他旅行期间在太原一家小书铺里找到令他心醉的《聊斋志异》时，他感到异常高兴。阿列克谢耶夫选择翻译《聊斋志异》出于多方面的原因：首先，他在北京进修期间曾找到几位先生学汉语，先生们教他读的文学作品中就有《聊斋志异》，这几位先生是聊斋的崇拜者。有的私塾先生还要学生背诵聊斋小说，学会运用文言文。这不可能不对阿列克谢耶夫产生影响；其次，阿列克谢耶夫一直对中国的民间绘画感兴趣，从民间绘画中他看到了中国人的日常生活、民俗风情，进一步了解了中国的文化，而《聊斋志异》堪称“中国社会生活的百科全书”，《聊斋志异》中的故事使他进一步了解了中国17-18世纪的世俗与民情，文人学士的思想与生活等，正可以作为绘画的补充说明。再次，阿列克谢耶夫在中国亲眼目睹了《聊斋志异》受人们欢迎的程度。他在1907年的游记中写道：“可以不夸张地说，《聊斋志异》是中国最流行的书籍之一。在任何书店、任何街头地摊和货摊上都能够看到此书。可以在不同地位和状况、各个阶层、各种年龄的人手中见到这本书。任何一个受过良好教育的中国人首先会阅读此书，为精美的文学形象而兴奋和感动。但是，对于那些不是特别有知识的人，即不具备那种文学修养和不认识那么多字的中国人来说，《聊斋》也是一块真正的磁铁” ［2］ （P285）。面对这种盛况，阿列克谢耶夫产生了把《聊斋志异》译介给俄罗斯读者的想法也是顺理成章，不难理解的。 　　总而言之，阿列克谢耶夫对《聊斋志异》一生都奉为至爱，甚至将自己的书房称为“不愠斋”，和“聊斋”极为相似。他本人不止一次地承认，他不喜欢违背自己的兴趣，他也从不讳言，尽管他曾竭力想阅读《红楼梦》，但结果却并不理想。 　　俄罗斯读者真应该感谢阿列克谢耶夫当初坚持了他的兴趣，否则他的译文《狐