七年级语文下册 第5元 24《为学》教学课件 苏教版.pptVIP

* * 二十四 为学  1、流利地背诵课文，掌握重点文言实词的含义。 2、认识蜀鄙二僧故事的内涵和作用。 3、理解“事在人为”的道理。 学习目标 新课引入 请同学们回忆塞翁失马祸福转化的故事，然后根据自己的感受谈谈“天下事有无难易之别”？难易之间是否存在转化的条件？ 【清朝】彭端淑：字乐斋，清代丹棱（今属四川） 约1699一约1779年，清代文学家，号仪一。清康熙38年（1699年）他注重振兴教育，培植人才，整顿吏治。乾隆二十年辞职返川，任成都锦江书院主讲、院长二十年，造就了大批如李调元、张船山等优秀人才。与李调元、张问陶并称清代四川三才子。著有《白鹤文堂集》、《雪夜诗坛》、《为学》（意为做学问），原题为《为学一首示子侄》。八十一岁时病故于成都南郊白鹤堂。 走进作者 写作背景 清代乾嘉时期，学者们潜心问学，不务声名，治学严谨朴实，形成一代学风。于是作者便为他子侄们写下这篇文章，希望他们能继续发扬这种风气，同时劝勉子侄读书求学不要受资昏材庸、资聪材敏的限制，要发挥主观能动性。 题目解析 《为学》 为——做 学——学问 本文原题为《为学一首示子侄》，可见这篇文章是长辈对晚辈的指教与劝导。 字词学习 为 逮 迄 屏 蜀 鄙 语 恃 钵 焉 哉 qì bǐng yù shì wéi dài shǔ bǐ bō yān zāi 整体感知 天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 整体感知 吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也。屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 吾资之昏，不逮人也：我天资愚笨，赶不上别人。昏，糊涂，愚笨。逮，及，赶上。 庸：平庸，平常。 旦旦：天天。 讫乎成：等到学成了。讫，到。乎，这里用为介词，相当于“于”。 屏弃：舍弃，扔掉。 无以异：没有什么不同。 圣人之道，卒于鲁也传之 ：孔子的学说，最终由迟钝的弟子传承下来。 圣人：具有最高智慧和道德的人，这里指孔子。 道：思想，学说。卒：终于。 鲁：愚钝，这里指孔子的学生曾参。曾参勤奋好学，但反应有些迟钝，所以孔子说他“鲁”。 然则昏庸聪敏之用，岂有常哉：那么愚笨平庸和聪慧敏捷所起的作用，难道有不变的规律吗？常，这里指常规。 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千里也，僧之富者不能至而贫者至之。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？ 鄙：边地，边远地球。 语：告诉。 吾欲之南海：我想要到南海去。之，动词，到……去 南海：指普陀山（位于浙江舟山群岛东部海域），是供奉观世音菩萨的佛教圣地。 恃：凭借，依靠。 钵：佛教徒的食器，形状像盆而较小。 买舟：雇船。 越明年：到了第二年。 去：距离。 顾：却，反而。 是故聪与敏，可恃而不可恃也。自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也。不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 第一段提出为学难易可以相互转化的观点。 　　 第二段说明了成功与天资并无多大关系。 　　 第三段用蜀鄙二僧的故事，来论证“只要立志，将难事变为易事”的深刻道理。 　　 第四段总结全文：为学贵在立志，实践才能变难为易。 根据自己的理解，概括段意： 课文翻译 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要肯做，那么困难的事情也变得容易了；如果不做，那么容易的事情也变得困难了。人们做学问有困难和容易的区别吗？只要肯学，那么困难的学问也变得容易了；如果不学，那么容易的学问也变得困难了。 　　 我天资愚笨，赶不上别人；我才能平庸，赶不上别人。我每天持之以恒地提高自己，等到学成了，也就不知道自己愚笨与平庸了。我天资聪明，超过别人；能力也超过别人，却不努力去发挥，即与普通人无异。孔子的学问最终是靠不怎么聪明的曾参传下来的。如此看来聪明愚笨，难道是一成不变的吗？ 四川边境有两个和尚，其中一个贫穷，其中一个富裕。穷和尚对有钱的和尚说：“我想要到南海去，你看怎么样？” 富和尚说：“您凭借着什么去呢？” 穷和尚说：“我只需要一个盛水的水瓶一个盛饭的饭碗就足够了。” 富和尚说：“我几年来想要雇船沿着长江下游而（去南海），尚且没有成功。你凭借着什么去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，把到过南海的这件事告诉富和尚