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第三条路民国孙德谦诸子学研究 　　摘要：民国时期孙德谦的诸子学研究既不同于传统的考据学，又不以西学为依傍，而是以传统的文献学、目录学为基础，以诸子文本、历代史“志”、目录序录为资料，以传统学术“案语”的形式，提点引申，以探寻诸子学的源流衍变。孙氏的诸子学研究在民国诸子研究中走上了“第三条”道路。这种子学研究，既源自中国古老的学术传统，更是对清代章学诚一脉学术路径的继承与发挥。孙氏提倡诸子学的义理研究，且具有理论和体系建构上的自觉，但今天由于我们的“失语”而造成了传统学术的隔膜，这种路径很难被人们再次拾起。今天.我们依然在探索诸子学研究的“恰当学术”，而其它古典学术的研究也大抵如此。 　　关键词：民国；孙德谦；诸子学 　　中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2014）05-0074-06 　　1921年8月12日胡适在日记中记道： 　　读孙德谦（字益庵，元和人）的《诸子通考》（宣统庚戌.江苏存古学堂印的）。……孙君当时能主张诸子之学之当重视，其识力自可钦佩。他说他这书是“为古人洗冤，为求学辨惑而作”的，又说“诸子为专家之业，其人则皆思[有]以救世，其言则无悖于经教；读其书者，要在尚论其世，又贵审乎所处之时而求其有用”，这个根本观念是我很赞成的。……但此书究竟可算是近年一部有见地的书，条理略逊江?的《读子卮言》，而见解远胜于张尔田的《史微》。他日当求他的《诸子要略》一读。 　　胡适日记中提到的孙德谦，字受之，又字寿芝，号益庵，晚号隘堪居士，江苏元和（今吴县）人。孙氏其实是民国时的“老辈”学者，以诸子学研究为专业。当时人认为“杭州张氏尔田孟劬，孙氏德谦益庵，守实斋之成法，兼治史子，亦可以观”，甚至称“诸子有学自先生始”。 　　诸子学在经历了两千多年的衰微，在清代中叶以后日渐复兴，至民国时，诸子学研究已蔚为大观，产生了章太炎、梁启超、胡适、冯友兰、陈柱、江?、张尔田、孙德谦、罗?、刘咸?等一批研究诸子的大家，其中既有海外留学归来的思想界新锐，也有恪守传统学术路径的学界老辈。老辈学人因固守传统，结果大多被贴上了顽固保守的标签。但其中孙德谦是比较特别的一位，他反对一味考据的学术取径，又反对空谈无根的性理之学。也反对以西学比附诸子，没有走以哲学化约子学的道路，相较于胡适等在西方哲学史的框架内来研究中国古代哲学，尤其是先秦诸子学，孙德谦则是以传统的文献学、目录学为基础，以诸子文本、历代史“志”、目录序录为资料，以传统笔记“案语”的形式，提点引申，探寻诸子学的源流衍变，以求体系贯通。孙氏的诸子学研究走的是一条略近于现代“学术史”研究的道路，可以说是独立于考据学、依傍西学之外的“第三条路”。 　　一、孙德谦的诸子学研究 　　清中叶以来，诸子学日渐复兴，至民国时，涌现了一批通论性的诸子学研究著作。张舜徽曾给有志国学的学生开列一部了《初学求书简目》，在“百家言”部分诸子原著后面还列了四部近人的诸子研究著作，即江?《读子卮言》、孙德谦《诸子通考》、姚永朴《诸子考略》、罗?《诸子学述》。四部作品各有千秋，体例内容也不尽相同。 　　江琼的《读子卮言》，两卷16章，每章以立意宗旨为题，如第一章“论子部之沿革兴废”，第二章“论诸子与经史集之相通”，第三章“论诸子百家之相通”……全书如同十六篇论文的合编，各篇思想深刻而全篇条理稍差。姚永朴的《诸子考略》出版于1928年，全书分总论和分论，总论收《汉书?艺文志?论诸子》、《四库全书提要?子部总序》两篇文献，分论则收《管子》、《晏子春秋》等十八家诸子的历代序跋、评论等相关文献，但作者只是将文献分类聚拢，其中之源流演变、利弊得失完全靠读者自己揣摩。罗煌的《诸子学述》出版于1935年，上编总论，又名子学概论，共十一章，讨论诸子释名、部居、家数等宏观问题；中编各论，又名周秦诸子学史，分儒家、道家两章，每家中分人物讨论其思想。此四书中最早出版的是孙德谦的《诸子通考》，相较于江?的“卮言”，姚永朴的“考略”，孙德谦的著作更具有通论的性质。而相较于罗煌的“学述”，《诸子通考》在体例上传统学术的气息更浓烈。 　　《诸子通考》“剽剥古贤”，每选诸子学之重要文献而举其大义，钩玄提要，阐微发隐。全书分为两大部分.一是总论，一是专论。总论以《庄子?天下篇》、《荀子.非十二子》、司马谈《论六家要指》、《汉书?艺文志》、《抱朴子?百家篇》、《文心雕龙?诸子》、《金楼子?立言篇》、《新论?九流篇》、《隋书?经籍志》等为代表。专论，分儒、道、法、名、墨、杂、兵七家，每家附相关文献。无论是总论还是分论，每篇文献后孙德谦均以案语的形式进行了解读。全书的体例是：“取古人说，排次于前，而所下案语，则附列于下。其言之合者，为推阐之，如所言不合，则加辨诘焉。盖欲折衷于是，求其贯通，不使自相矛盾，俾人无所适