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关于彩调剧起源的辨析与探究 　　每一个民族都有自己独特的习俗与文化，它体现了该民族对自然、生命的理解。这些与民族血脉和地域相关联的文化，影响着这个民族生活的方方面面。广西地处西南边境，早在原始社会，就已居住着多种土著人口，他们或是形成相应民族村寨，或是杂居在一起。在秦设桂林郡之前，广西民族文化已然形成，它包含骆越、尚瑶文化中的“百越”文化。这其中，就有彩调戏剧。 　　长期以来，彩调戏剧作为地方戏剧剧种，绝大多数散布于广西各地，周边省份诸如湖南、贵州等地也有较为深厚的戏剧根基。广西作为多民族聚居的地区，有壮、汉、瑶、苗、彝、侗等12个世居民族。据调查，广西的戏剧目前有25个剧种。作为非物质文化遗产名录中第一批受保护的民族文化遗产彩调剧在广西是覆盖面最大的剧种，约占广西戏剧的80%，也是广西影响最大的剧种之一。 　　在广西，彩调剧作为一种民间小戏，与明嘉庆时期四川农村初步形成的“花灯戏”等有类似形成过程。彩调剧从民间歌舞说唱形式，到有故事情节和人物角色―旦一丑“两小戏”，再发展到“三小戏”，初步形成民间小戏的基本形态，这与“花灯戏”可谓异曲同工。但是，长期以来，由于缺乏相关史料佐证，想从具体源流上考证广西彩调剧历史形成过程，至今仍有难度。 　　广西素有“歌海”之称，能歌善舞为广西多民族戏曲产生播下种子。戏曲产生可追溯至原始时代人们打猎前展示的具有宗教仪式的歌舞表演，即“予击石?咽?，百?F率舞”（《尚书?舜典》）。广西师公戏的前身傩戏就是直接来自先民部落的宗教祭祀活动，壮族的“歌墟”也可能是祭祀氏族女始祖节日遗留下来的歌舞形态。现有资料记载表明，广西唐代已有随军戏，唐懿宗咸通五年，桂林卒戎起义，“每将过郡县，先令倡卒傀儡，以观人情，虑其邀击”（《旧唐书》卷一百一十四）。宋代时期，周去非在《岭外代答》亦有“广西诸郡人多能合乐，城郭村落，祭祀、婚嫁、丧葬，无一不同乐。”“桂林善制戏面，佳者，一值万钱”。范成大在《桂海虞横志》中介绍腰鼓、铜鼓、胡芦笙等民族乐器时，指出明末清初，中原文化在广西传播进一步深化，明初朱守谦于桂林建静王府和清初永历帝朱由榔入桂林时，都借家乐表演在不同程度上将中原的戏剧表演形式和各种声腔带入广西。乾隆四十五年十一月二十八日的伊龄阿上谕复奏中写道“再查昆腔之外，有石碑腔、秦腔、弋阳腔、楚腔等项，江广闽浙四川云贵等省所盛行。”与此同时，民间的歌舞、杂技等艺术表演亦相当热闹。一些地方县志都有当地春节、元宵时唱采茶、舞龙狮、扮角色的记录。到清中后期，包括皮黄腔的桂剧和民间小戏在内的各种地方剧种基本形成，特别是属于民间花灯采茶系列的彩调，由于其自身包容性、浓郁的生活气息和生动活泼的表现形式，在桂北农村蓬勃兴起，随后广泛流传于广西境内，表现出其强大生命力。 　　对于彩调，一种说法是从湖南花鼓戏演变而来。“从外地进入广西的文化都不能像它源头文化那样保持原汁原味，而在辗转流传过程中丢失了不少元素，又吸收当地文化形成了既像又不像的独特文化生态”。彩调剧主要流布地在桂中北地区。一种典型说法是，它类似于四川的唱花灯、湖南的花鼓戏、江西的采茶戏，属于在汉民族民间歌舞形式基础上形成的花灯采茶系列的民间小戏。这些民间小戏分属各地，因而呈现出不同地域文化特征。属于桂中地区的柳州，彩调剧受湘楚文化影响，其文化生态兼有汉族文化特征和少数民族文化特征；同样是彩调剧，在宜山发掘整理出来的一些剧目如《阿三戏公》中的语言夹有壮族口音；在桂西北如河池、百色等地，聚居着侗族、瑶族等少数民族，彩调融合了当地歌圩、壮剧特征；在广西玉林、梧州、北海、钦州、防城等桂东南地区，由于地缘上与广东江西相邻，彩调剧因而受到粤剧、赣南采茶剧影响。 　　关于彩调剧的起源及形成，历来研究者众，也便有多种说法。顾乐真在《广西戏剧史》一书中，立足于彩调剧作为一种独立剧种，将广西的彩调与川贵的唱花灯、湖南的花鼓戏和江西采茶戏一起归为花灯采茶系列的民间小戏。顾乐真为了将彩调剧与广西桂西北的唱花灯、桂东南的采茶戏区别开来，从对清中叶湖南南部的邵阳花鼓依地缘因素向南部流布情况，和对湖南花鼓戏与彩调剧两者剧目、表演、唱腔等戏剧因素相较分析，得出“彩调与花鼓戏在艺术形态整体的相似，说明彩调是在传人广西之时就已有较完整的戏剧形态，而非停留在歌舞阶段”的结论。他认为彩调剧是由湖南花鼓戏传人广西桂北地区后，吸取当地民间歌舞表演演绎而成的民间小戏。与此不同，蔡定国则认为湖南花鼓戏只作为广西彩调剧的一个外在影响因素，广西彩调剧是在素有“歌海”之称的广西本地民间歌舞表演、杂技、说唱艺术等民俗艺术形式基础上，从“联臂踏歌”的歌舞表演到扮角色、演故事的“对子调”，再从“二小戏”到演出体制更完善的“三小戏”基础上形成的。也因此，他对清康乾隆年问桂北各地方县志中出现的在春节、元宵、庙会中“唱采茶”现象