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通感发生机制解析 　　摘要：人体感觉是一个复杂而又具有整体性的动力结构系统，而视觉正是这一系统进行运作的“特殊中介”。视觉具有工具性特征，其它知觉都须借助视觉意象的参与，才能确立起自己的感觉形象；视觉还具有主动选择功能，这就使任何感觉都具有了某种倾向性。这即是“视觉意象”在诸种感觉活动中所起的特殊作用。“通感”的发生，终究是诸种感官活动在某种特定情态下，向视觉这一最重要、最能接近事物本质联系的感觉形态转移的结果。 　　关键词：通感；视觉意象；特殊中介 　　中图分类号：I0　文献标识码：A　文章编号：0257－5833(2007)06－0185－05 　　作者简介：李有亮，上海政法学院社科系教授(上海201 701) 　　 　　文学创造中的“通感”问题，一直是现代美学和心理学界关注和探讨的一个重要问题，尤其在富有交叉学科特征的文艺心理学领域更是如此。对于它的客观存在及种种特殊表现形态，学界早已做过充分的研究与揭示，在这一方面，钱钟书先生的《通感》一文一直被视为最具代表性和权威性的理论文本。 　　如今再次提及这个话题，是想借着学界前辈们铺就的坚实路基，尝试着再做一点延展性的思考，即集中来探讨一下“通感”的发生机制问题。因为对于“通感”，笔者一直心存疑问：既然人的感官彼此分置，各自发挥着明显不同的生理功能，为什么又能发生互通现象?这种现象是如何发生的? 　　我们已有的人类身体的知识表明，人体感觉是一个复杂而又具有整体性的动力结构系统。从发生学意义上讲，一个整体动力结构系统要发生作用，不可能是诸要素同时发挥功能，而必然是由某一主导力结构要素率先施动而牵引诸力进行合作的结果。俄国形式主义文艺批评家蒂尼亚诺夫曾对此作过精辟阐述，“……系统不是同等成分的自由相互作用，而是以突出一组成分(‘主要的’成分)而降低另一些成分为前提”。尽管人绝对不等同于简单的物理机器，然而人的意识动力与机器的机械动力在力学结构原理上有相通之处，即人的意识动力也并不是能在毫无任何“外力”作用的前提下同时相向发生作用，其中必是借助了某个动力要素，某个类似数学中“参数”的东西，一个特殊中介――它应该是什么呢? 　　我认为它就是视知觉。 　　诸种感官之所以能发生相互转化甚至同时贯通豁达，就是因为“诸觉”于此实为“一觉”，即视觉――是因为视觉在其中发挥了一种特殊的帮衬或中介的重要作用。 　　先让我们来分析一下下列几句具有“通感”效果的诗： 　　“红杏枝头春意闹”(宋祁《玉楼春》)； 　　“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”(白居易《琵琶行》)； 　　“泠泠七弦上，静听松风寒”(刘长卿《弹琴》)。 　　这是几种具有一定典型性与代表性的“通感”发生情态。以上第一句是视觉转为听觉；第二句是听觉转为视觉；第三句是听觉转为触觉。 　　在实际鉴赏中我们可以体验到，无论是视觉转化为其它感觉，还是其它感觉转化为视觉，甚至还是视觉干脆未出场的情况，其欣赏过程的实现，都无法脱离“形象”(或简称“象”)。而“象”是唯视觉才能确立起其实体意义的――你并不能听“见”一只黄鹂鸟叫，除非你“看见”过它叫。所以，在以上诗句的欣赏中，无论其中所突现的终端形象是视觉的，还是非视觉的，是视觉出场还是视觉未出场，均有视觉形象的影子～一不同只在于，由于从发端到终端的感觉形态转变各不相同，视觉于其中所发挥的作用也便不同，如第一句视转听，视象作了背景(衬景)；第二句听(以及其它非视觉)转视，视象被突出为前景；更需要注意的是第三句所引出的情况：视象从发端到终端都未直接出场，然而却起了一个特殊的心理中介作用。 　　勿庸置疑，本文是将视觉在诸种感觉中的地位抬到了一个相当的高度。当然，这种对视觉的特别重视与强调绝非从本文开始。我们以往已做过许多研究工作，以证明视觉在诸种知觉中位居第一。如我国现代心理学的早期倡导者、著名心理学教授张耀翔先生在其上世纪40年代编写的《感觉心理》一书中就指出：“视觉在人类为一切感觉中最有势力的，其次为听觉”；又说，“视觉活动的范围不可限量。世界文化和进步多靠视觉”，可谓将视觉提到了一个很高的位置了。为进一步证明此说并非妄言，张教授还分析了大量文学作品，从古人诗词中对诸感觉的形容次数之比较中，发现出视觉之形容为最多，且远远超过了其它感觉形容。这样的工作后来还有人在做，也很有启发价值。然而，这种重视仍然只是将视觉作为一种知觉现象来看待，尚未显出理论意义上的突破。 　　而同样是对视觉的重视，西方一些研究或思考却很早就将视觉与人类思维联系起来。亚里斯多德就不无偏激地提出“心灵没有意象就永远不能思考”的观点；20世纪上半叶的“意象派”诗人庞德也是对源自中国传统文化的“意象”情有独钟――这里所言“意象”无疑以视觉形象为基础。而真正革命性地将视知觉与思维统一起来的思考，是由格式