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中国传统家庭“教子成人”的现代价值 　　[摘要]受伦理本位社会意识形态影响，中国传统家庭教育非常重视教子成人。总体上来说，传统家教教子成人以孝道伦理为价值指引，认为孝悌忠君是贯穿修齐治平的根本。教子成人还必须要处理好义利问题，这是教子成人的基本价值原则：肯定作为生民之本的利益诉求的道德合理性，倡导追求舍已利人的高尚人格之境。在教子成人的具体方法上，传统家庭教育给予读书以极大的重视，但传统家教中读书的重点并不在于技艺、技能方面，古人认为读书如果不明白义理等于没读，勉学的重点在知义。中国传统家教的这些优良教育传统对于现代家庭教育极具价值。 　　[关键词]传统家教　教子成人　孝　义利　勉学知义 　　[中图分类号]G459　[文献标识码]A　[文章编号]1005－5843(2012)02－0004－05 　　现代社会，在部分家庭的家教中存在着严重的“重智轻德”取向，一些家长恨不能让自己的孩子一生下来就全知全能，因而“拔苗助长”，期冀早日“教子成才”。然而，这些家长没有认识到，人才的第一要素是“人”，然后才是“才”。如果只有才，不见人，那一定是生产机器，绝不会培养出真正的社会栋梁。现代社会最需要的理想人才必须德才兼备，也许面对飞速发展的现代科学技术，高尚人格不一定会直接创造物质价值，但对于本质属性是社会性的人而言却具有可持续发展的恒久动力作用。因而，有识家长从有利于孩子终身幸福的人本需要出发，必然要给予道德成人教育以极大的重视。 　　中国传统社会是一个伦理本位的社会，重德主 　　义的社会意识导向使中国传统家庭教育中蕴含着丰富的“教子成人”思想，并且这种教育理念、方法在中国传统家庭教育中具有主导性影响，成为传统家教的核心内容。任何一个现代文明意义上的人都不可能横空出世，任何一个个体人当中都包含着过去、现在和未来的因素。因而，现实家庭教育困惑问题的解决，有必要回到传统，总结传统家庭道德教育思想必然对现代家庭教育有所裨益。传统家教“教子成人”优良传统的现代价值主要表现在如下三个方面。 　　一、孝是教子成人的根本 　　在中国传统社会，家庭教育的成败全系子弟是否成人，而成人与否又主要在于是否做到孝。所谓“孝”，许慎在《说文解字》中解释为：“善事父母者，从老、从子，子承老也。”孝就是承继、赡养父母，“善父母为孝”(《尔雅?释训》)。孝是中国人道德生命的最重要体现，以传统家训文献为蓝本管窥传统社会家庭教育，几乎每一家训著作都涉及孝的内容，孝道教育在传统家教中具有极大的普遍性。同时，古人也认为孝道教育在子弟成长中具有重要意义，“子孙自八岁入小学，十二岁就外傅，十六岁人大学，聘致明师训饬，必以孝悌忠信为主，期至于道”(《金华郑氏家范?治家杂训》)。只有志于孝悌忠信才是就有道，走正道，“不孝不悌，便不成人了”(姚舜牧《药言》)。“孝”是立身、齐家、治国之根本，这主要表现在以下几个方面。 　　1　百善孝为先：成人之第一要 　　家庭是一个人所寓居的第一个社会组织，没有父母就没有个体生命，所以，“子虽终身承颜致养，极尽孝道，终不能报其少小爱念抚育之恩”(《袁氏世范?人不可不行孝》)。孝道是感恩父母的表现，从天地伦常的角度看，它也是人之为人的根本，所以，司马光认为孝是“天经地义人之行”(《温公家范?子上》)，把人之行孝上升到天理的高度。曾国藩在家书中指出：“吾所望于诸弟者，不在于科名之有无，第一则孝悌未端。” 　　传统家教认为“孝亲”贵在精神赡养。敬养父母，有“养身”和“养心”的不同。反哺父母衣食是起码的孝德，但这并不能把人和动物区别开来，羔羊尚知跪乳，乌鸦尚知反哺。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”(《论语?为政》)养亲贵在精神赡养，“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者必有愉色。有愉色者必有婉容。故事亲之际，惟色为难，服劳奉养，未足为深孝”(《纪氏敬义堂世次录》)。精神赡养父母的第一方面在于遵从父母的教诲，继承父母志愿。《史记?太史公自序》记载，司马谈在去世前，嘱儿子司马光：“余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。”司马谈的遗训对司马光日后写作《史记》起到了非常重要的作用，为事亲、忠君、立身，扬名于后世，以显对父母的孝道追求，司马迁遭宫刑之后，仍然能够忍辱苟活完成父亲未尽事业。精神赡养父母的第二方面在于心诚笃。心诚笃，善事父母，“人之孝行，根于诚笃，虽繁文未节不至，亦可以动天地，感鬼神”(《袁氏世范?孝行贵诚笃》)。人尽孝，出于内心的诚笃敬爱是真孝，这样孝顺能真正不怕麻烦，感天地泣鬼神，反对流于形式的形式主义。 　　2　孝而悌，家道兴 　　孝的含义在本质上是以下敬上。在中国古代家族主义传统当中，夫妇、父子、兄弟三种关系是一个家庭的基本伦常。考虑到妇女地位低下，父子、兄弟关系在传统家庭中最重要。兄友弟悌是