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中国古代律学史研究需要“接通”的思维向度 　　本次论坛的中心议题之一是“学术跨界与学科‘接通’的范畴及方法”。这是音乐学学术研究领域将“接通”理念纳入音乐学方法论研讨的首倡，具有重要的意义。“接通”一词耳熟能详，将其引入学术研究的界域，一定有着开掘其方法论蕴含的空间。笔者以为学术研究中的“接通”，是一种具有方法论意义的思维指向。这一概念由项阳君首倡提出并付诸实践以来，越来越受到学界有识之士的瞩目，取得了颇为丰富的开拓性成果。尤为值得注意的是，这种治学方法影响了他的一脉嫡传弟子和众多学子。历史人类学与民族音乐学交叉界域上产生的“历史的民族音乐学”学科呈现出继起者众的勃勃生机。笔者在对中国律学史的研究中，不经意间对这一概念有了点滴方法论层面的体悟，愿在这里求教于各位方家。 　　1.音乐学学术研究意义上的“接通”义项释读 　　在音乐学学术研究中引入“接通”理念，意味着要寻求一些新的研究规律和思维角度。因此，对于“接通”一词的理解就成为首先要解决的问题。据笔者所见，“接通”一词大概是现代人的一种创造。因此，翻开《辞海》、《汉语大词典》均无此词条。从古人的观念来看，《汉语大词典》对于“接”这个字开列了14个义项；“通”这个字开列出31个义项。这些诸多义项中渗透有某种方法论思维指向的义项，当是我们理解今人构词“接通”符合古意的索引。兹将《汉语大词典》所列相关义项开列于下。 　　“接”字释义： 　　①会合、交往之义。《国语·吴语》载：“两君偃兵接好，日中为期。”韦昭注：“接，合也。”《礼记·表记》：“君子之接如水，小人直接如醴。”孔颖达疏：“君子相接不用虚言，如两水相交，寻合而已。” 　　②连续、继续之义。《仪礼·聘礼》载：“君揖使者，进之。上介立于其左，接闻命。”郑玄注：“接，犹续也。”《汉书·司马迁传》：“为汉继五帝末流，接三代绝业。” 　　③达到、遍及之义。《墨子·修身》：“畅之四肢，接之肌膺……”孙诒让间诂：“《小尔雅·广诂》云：‘接’，达也。” 　　从文献来源上看，“接”之所用去古久远。 　　“通”字释义： 　　①到达、通到之义。《国语·晋语二》：“道远难通，望大难走。”韦昭注：“通，至也。” 　　②共用、互通之义。《礼记·内则》：“外内不共进，不共渭浴，不通寝席，不同乞假。” 　　③开辟、疏通之义。《礼记·月令》：“[季春之月]开通道路，毋有障塞。” 　　④施行、实行之义。《易·系辞上》：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。” 　　可见“通”之使用历史同样古老。古人在分别使用“接”与“通”这两个字时，包含有“会合”、“交往”、“连续’’、“继续”、“达到”、“遍及”、“到达”、“共用”、“互通”、“开辟”、“疏通”、“施行”、“实行”等相当丰富的含义。整合这些具有方法论思维指向的义项，应当说“接通”一词应该有“开辟”、“梳理”、“会通”、“连接”的当代理念。这些理念与古人的理解应该是相通的。因此，项阳君将“接通”的理念切入中国音乐文化史领域中“历史的民族音乐学”学科，契合古义，彰显新说，充满着旺盛的学术生命力。 　　2.“接通”的思维指向首先应“接通”的是历史事项得以存在的历史文化生态环境 　　从强调音乐学“学科接通”的意义上看，笔者认为“接通”使得研究者增加了关注历史文化生态的意识，这就为研究者在更为深入、更为广泛的领域思考研究对象提供了帮助，同时也会由此衍生出更多新的研究课题。 　　项阳君归纳出的九个“接通”理念为：“当下与历史接通”、“传统与现代接通”“文献与活态接通”、“宫廷与地方接通”、“官方与民间接通”、“中原与边地接通”“中国与周边接通”、“宗教与世俗接通”、“个案与整体接通”。可以说这些“接通”的产生都依赖于对不同历史时空的文化生态环境的描述。在中国古代律学史的研究中，笔者通过接通中国古代文化生态环境，对中国古代律学理论中具有起始意义的重要理论命题“协时月正日，同律度量衡”（《尚书·舜典》）有了较为深刻地体悟。“协时月正日，同律度量衡”清楚地反映出古代哲人“天人合一”的思维内涵。《易传》有言：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这里所涉及到的人格精神、日月轮转、四季变化、精神慰籍，应当看作是对这一古老命题赖以存在的文化生态的描述。具体来说，所谓“协时月正日，同律度量衡”实则是要在修订历法，以利民生的国家意义层面，寻求一种标准化的计量制度，在这种制度建立的过程中，作为确定乐音音高的律，发挥了具有经验科学意义的重要价值。所以要获得对这一理论命题的全面感悟和认知，就不能孤立地从音乐发展的层面来看待，需要接通当时的文化生态环境。从古代历法、古代度量衡、古代社会和文化发展的实际等方面去观察和思考。从建立国家制度的层面来看待“协时月正日，同律度量衡”，就会发现这一命