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中国传统文化中月亮文化的意蕴研究 　　【摘要】月亮作为文学形象，最初来自于上古的神话传说中，它代表神秘的天神世界，也是母系氏族社会崇敬的图腾，月亮文化深深影响着中国人的审美情感。中国古代文人在文学创作中喜爱用意象来表达自己的情感，当千古明月穿越了不同民族文化视野，照在善于营造意象的中国传统文人身上时，它就具有了特定的文化意蕴，随之形成了独特的中国传统的月亮文化。同时，随着远古以来先民对月亮文化的解读，不断赋予月亮以情感积淀和哲学内涵，对其认识也日渐丰富深刻。此外，月的身影广泛出现于人们的生活中，是中国传统文化中最有文学韵味的文化符号之一。 　　【关键词】传统文化;月亮文化;意蕴 　　【中图分类号】G129 【文献标识码】A 　　一、传统文化中蕴含的月亮文化 　　说到有关月亮的神话故事，人们第一个想到的应该是嫦娥奔月，在中国人的脑海里，在广寒宫中居住了上千年的嫦娥，早已成为了人们心目中月神的真正人选，月亮可以代表嫦娥，嫦娥也可以代表月亮抚慰人们的心灵。除了嫦娥和吴刚，月兔、蟾蜍、月桂树等也是和月亮密切联系的关键元素。它们蕴含了远古先民对于月亮的情感寄托。天上一轮月，地下万人情。千百年来这一轮明月承载着人们深厚的情感。人们从不同角度进行观察、描绘，丝毫不吝啬地用大量的美好的词汇去赞美。这些风格各异的词语在勾勒出世间风景的同时，还透过世间百态，寄托了不同的感情。一轮明月承载了千百年的深厚感情，自然科学层面的月亮在中国的文学作品中拥有层出不穷的精美别称，这些暗怀隐喻、饱含深情的指代词为中国古代诗坛、词坛增加了一道独特的“千般诗情万般月”的景致。月亮文化是中国传统文化中最重要、最丰富、最美丽的文化之一，月亮也成为最美的文化符号之一。 　　二、月亮文化代表的意象 　　悬于天际的月亮在中国凝聚着一个民族的生命情感和审美寄托，在中国人的内在心灵世界里，月亮已经成为超越它本身的物理特征而逐渐演变为一个象征符号，这个传统的月亮意象投射着中国人的传统文化感情。傅道彬曾说：月亮作为永恒与自然的象征，启发着人们不断去追求这种永恒的存在，因而中国人在寄情山水，笑傲山林之际，常常会去吟风啸月，表达一种古典的风范。月亮维系着中国文化的智慧、艺术、心理、民族情怀等多个方面。明月映照在中国传统读书人身上，他们从艺术审美的广阔经验出发，具体地对月亮的物象赋予了自身独特的情感诉求，因而情景交融，心物结合，物我两忘。经过漫长的历史文化积淀，又进一步探索出了外在审美意象内部的虚与实、深与浅、形与神的多层面关系，而且开始多维度地细致地辨析它在诗词中的构造方式及其美学内涵，从而赋予了它新的生机与活力。 　　三、月亮文化的发展 　　早在先秦时期作为自然形象的月亮便在诗中寄托了创作主体的情感，但尚未达到主客融合的更深层境界。据学者统计，在《诗经》中共有二十五首诗中出现了月亮的形象，南方的《楚辞》中共有二十首有关月亮的描写，其他先秦古诗中有十五首也出现了月亮的身影。《诗经》中有十七首诗歌里是用月来表示时间的，且大多为日月同用表时间，有八首将月与忧愁、伤感、女性、品德等联系在一起，且这种联系大多以赋、比、兴的方式呈现在读者面前，而赋、比、兴乃是《诗经》审美意象的最多元的表现方式。 　　两汉时期的主要文学形式是大赋和乐府诗，日月连用的表现形式随着文学形态的转变而逐渐有所减少，月开始作为独立的个体意象开始与其他事物相连并组合，与人的关系也更加密切，从而发展出丰富多彩的主题意蕴和文化内涵。伴随着审美意象在文学创作中的广泛运用，审美意象的各个方面也逐渐成为学者们研究的重点。 　　到了唐朝，中国的文人士大夫阶层写月除了考虑审美视野，同兼顾社会历史文化，站在宇宙人生角度来再创造“月”，明月经过文士们的丰富发展，将变得更有诗意。咏月文学的兴盛，使有关月题材的主题得到了更进一步的开发，月自身的形象特征和审美价值也得到了更加充分的认识，月成为相思、思乡、怀念、离别的代表符号，具有了丰富的象征韵味。咏月文化的繁复，促成了许多经典的月意象的产生，如水月、风月、春花秋月等。这些月意象成为诗词曲赋反复吟咏的题材，作为独特的审美视角开启了新的审美创作传统。 　　宋之后，诗词类传统抒情文体愈加兴盛，据邓国光、曲奉先所编的《中国历代咏月诗词全集》，各时期咏月诗词数目如下：汉朝5首;南北朝52首;隋朝11首;唐朝521首;宋朝2396首，可见，有关于月的诗词到了宋代达到了一个新的发展高潮。另外叙事类文体也逐渐兴起，月原型在戏曲、小说等文体中的出现体现了人们对月原型的重新认知和构建。叙事故事里的人物以月入诗，抒发情感，这是对月意象传统表现方式的继承。月作为男女私会的背景，又具有了新的文化语境;将原始先民塑造的月神话和以月的盈亏计时的时间性意蕴运用到叙事文体中对文章结构进行重塑与演绎，这种超越