不抱成名之心,须做成人之事――题跋之十不跋.docVIP

不抱成名之心,须做成人之事――题跋之十不跋 　　事有际会之期，人有恨晚之叹。遭逢盛世，能赏古说珍，以澡雪精神，人生之大幸也。书画家多高士，金石家多豪士。皆能流连翰墨，追效前贤。今日诸藏家，借题跋以抒怀比兴，何其快哉！然多有遗憾，为人诟病，何欤？ 　　古今题跋，仁者见仁，智者见智，文章自有法度，诗词各有程式。吾文取例清人赵绍祖《古墨斋金石跋》者多矣，诸位可参阅之。吾文成，质之通人巨子，明吾心得，若心曲暗合，君与我相知，若不如君意，君当教我知。 　　何为题跋？上方作诗为题，下方著文为跋。清人段玉裁《说文解字注?足部?跋》云：“题者，标其前，跋者，系其后也。”后人附会，凡记事、议论、评赏、考据、吟诵等，皆作题跋。所作诗文，或关乎作品本身，或无涉及作品本身。书画、藏书、碑版等题跋各有专著，今人有幸，各取所需，为学之用。试述十不题跋，请诸方家指教。 　　1.翻刻 　　翻刻如乾隆刻先秦《石鼓》，本意存古物；端方刻《天发神谶》，为之续性命。徐铉刻《峄山刻石》，意为发扬；李晓园刻《熹平石经》十三种，旨在留痕。诸如此类不具述，皆文化史上之盛事，不在不跋之列。 　　往时商贾牟利，以原石拓片翻制木板，再拓木板，此易辨识。若用石翻制，确能混淆，民国某公所翻魏志，如《元桢墓志铭》《王诵妻元贵妃墓志铭》，今已入藏国内大馆，若拓本流出，恐世人难辨。 　　今技术日新，用塑胶翻模，或以石易木，稍可辨识。甚者节取史实，伪撰志文，制成拓片，皆原石拓本。倘翻看史书，其记载影影绰绰，难以质疑，加之书风神似，确有骚人痒处。绝佳者，文章、书法，往往过于同期碑志；次者，诸如掉年号、错字、语句荒悖，亦加使人迷惘。 　　遇此等拓本，应当细究。题跋，固增其彩，然实毁君名。此不题跋者第一。 　　2.借物之伪造器 　　若秦汉瓦当，磨去云纹图案，以字实之；或取邺城废瓦，嵌模文字，此类拓本，倘若不见原物，只看其拓，神采或存，当谨慎。余亲见秦人刺虎瓦，真瓦出于凤翔城南东社，假瓦乃新仿制，然拓片极肖。跋之，徒遭知者笑。此不题跋者第二。 　　3.古玉、印章、金文、甲骨之属 　　凡此等，皆学者孜孜以求之物，非不欲跋之，实学力有限。今人多不读周秦两汉之书，问其上古史，茫然以对，若此者，何敢措诸词语哉？ 　　自徽宗赵佶《宣和印谱》出，明顾世安《印薮》扬其波，清陈簋斋《十钟山房印谱》、刘鹗《铁云藏印》继其后，犹至于今日诸大家，上述先贤，于上古周秦以来之印章，多钤盖、石印、影印以广布艺林，然少有论述，何欤？ 　　他如良渚玉器、安阳甲骨、齐国陶文等，亦如是。何欤？推查古贤之心，非不愿考索，然皆图录之，实是以俟后来之博学君子也。今人若有兴趣，借助先贤著作，以发扬之，循法以进，必有益于学也。有得，可记所感，以求知音。否则，当搁笔，此不题跋者第三。 　　4.拓印不精善者 　　凡拓本（旧拓不在此列），新拓者，务求精拓，求佳纸、好墨、善手，乃精心制拓。 　　世皆以原石捶拓生利，谓之“印钞机”。为求利润，压缩成本，一次拓成者，绝不再拓。余曾问之，答曰“如君法，订单完不成！” 　　呜呼！此类粗拓，价廉矣，然何所珍？一不能传古器之精神，二不能存古器之原貌，得之，等同废纸，跋之何益！ 　　或用劣纸、假墨，展卷腥臊，邋遢粗敝，跋之，徒费光阴，跋之何益！或为抛售，恐买家以无石皮难于出手，擦拓之，致使字口模糊，不能审其笔意，实是“金玉其外、败絮其中”之柑子，跋之空劳逸兴，跋之何益！ 　　凡此类拓本，图案模糊，字体失真，书则渗漏，裱则跑墨，真败兴也，跋之何益！ 　　此生能遇佳刻，必不惜工，不惜时，以“败家子”之精神，务求精拓，方不枉物我相遇之缘，此不题跋者第四。 　　5.心经 　　近世题跋，流行佛经，空白之处，满抄心经。心经有七种之多，今日题跋，多选取玄奘本，此类题跋者，非不愿学，实有懒惰嫌疑，扪心自问，舍此，果无题跋欤？魏晋六朝，佛教大兴，题跋心经，未尝不可。遇秦汉碑刻，诸如《泰山刻石》《张迁碑》《乙瑛碑》等，以心经作跋，可欤？ 　　若以玄奘心经，掩饰己之“盲学”，此不题跋者第五。 　　6.抄书 　　如今，词典汇编，比比皆是，于是乎，据以抄录，洋洋大观，亦数百言。之乎者也者，皆人之言，通篇纵览，绝无君语。文字摘抄，做脉望之游，此不题跋者第六。 　　7.臆造品 　　古人囿于礼法，循律依章。今人想象，奇诡超常。竟至创造穿越，混同古今，于器物上，强行攀附，恣意妄为，心比天高，可谓胆大包天。直如“国宝帮”之新发见，喷沫吹嘘，激情固然可嘉，亦是“满纸荒唐言”。无稽怪诞之品，此不题跋者第七。 　　8.无跋之跋 　　古人尚德，尤重人品。物以人重，人以名传，流传有序，洵为世珍。《虢季子白盘》之王国维题跋、《昭陵六骏图》之于右任题跋，拓本之精，书法之美，可谓“四美具，两难并，穷睇眄于中