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不完整的异文化体验 　　[摘 要]以近代日本文学家夏目漱石的中韩旅行游记《满韩漫游》为研究素材，以日本文化人类学专家青木保关于异文化体验本质的论述为理论依据，通过对夏目漱石中国旅行展开的背景及其过程进行分析，揭示其作为异文化体验的局限性。并以近代日本文人的这一异文化体验为蓝本，明析成功的异文化理解所需要满足的条件以及体验者在应对异文化时应持有的正确视角和姿态。 　　[关键词]异文化体验；异文化理解；时间体验 　　引言 　　明治42（1909）年秋，日本作家夏目漱石游历了当时的满洲（中国东北部）和朝鲜半岛。这次旅行夏目漱石受到了大学预科时代的好友、时任南满洲铁道株式会社（以下简称“满铁”）总裁中村是公的邀请，从当年的9月2日出发至10月17日结束，为期46天。《满韩漫游》是夏目漱石根据此次旅行经历写成的游记，分别于同年的10月21日至12月30日在《东京朝日新闻》、10月22日至12月29日在《大阪朝日新闻》分51回进行了连载。 　　邀请了夏目漱石的中村是公所在的满铁，是近代日本对中国进行殖民统治的产物。日俄战争后，通过当时的《朴次茅斯和约》，日本在中国辽东半岛以及朝鲜半岛攫取了涉及政治、军事、经济等领域的大量权益。明治39（1906）年，日本在当时的满洲设立了满铁，作为近代日本海外殖民地经营的基地，满铁这家半官半民的国策企业一直存续至昭和20（1945）年第二次世界大战结束。而最初成为这所国策企业领导的两代总裁――后藤新平和中村是公，均是从当时从事日本海外殖民地统治的官员中选拔而出，二人在经历了满铁总裁时代之后又都成为了日本的政府高官，活跃在日本国内各个领域。这样看来，所谓的满铁总裁的真实身份，与其说是企业家不如说是作为国家意志代表的政治家更为恰当。 　　以满铁总裁的邀请为开端的夏目漱石的满韩旅行，其性质从一开始就已经脱离了今日常见的出于个人兴趣的海外旅行，处处渗透着殖民主义的国家意图。虽然为了能摆脱这种国家意志的束缚夏目漱石进行了自己的努力尝试，但是走进他眼中的异文化景物还是受到了很大的左右。记录了此次中国之旅的《满韩漫游》，也因其中塑造了以“苦力”为代表的肮脏的中国国民形象受到了中外学者的诸多诟病，被指为夏目漱石帝国主义、殖民主义倾向的集中体现。同时，针对于上述批判性评价，试图为夏目漱石及其这部中国游记进行辩护的研究在日本国内成为主流导向。本文将脱离以上围绕《满韩漫游》中帝国主义、殖民主义倾向有无的争论，还原夏目漱石此次中国之旅的异文化体验性质，以成功的异文化体验所必备的条件为着眼点对夏目漱石的中国之旅进行考察，从而揭示其因受到国家意志左右而显现出的局限性。 　　一、何谓成功的异文化体验 　　在对《满韩漫游》进行考察的时候，夏目漱石的此次旅行是否真的称得上是一次有成效的、成功的异文化体验就成为了一个问题。关于异文化体验本质的界定，在青木保的论述中可以看到以下内容。 　　在对异文化进行体验和理解的过程中，对时间和空间双重概念的考量才能给体验者提供有效的线索。人们往往习惯将空间概念作为界定异文化的首要因素。也就是将与自己长期身处其中、十分熟识的文化处于不同空间、存在地理差异的地区的文化定义为异文化。因此，今天各种的探险和旅行就成为了人们心目中体验异文化最普遍的形式。 　　但实际上，在异文化体验中时间概念同样重要。要达成足以对异文化产生理解的体验，异质的时间体验和异质的空间体验同样重要。能否在异文化当中体验到与体验者自身日常生活不同的时间，是决定异文化体验是否成功的必备因素。所谓的异文化体验，就是要体验者在一段时期内，隔断自身作为本民族的一份子在自民族文化中所经历的日常时间，全身心地投入到异文化这个异质的世界中所进行的体验。在此期间的体验者，作为人类的生物学本质虽未改变，但其作为社会性、文化性的存在会发生天翻地覆的变化。身处异文化之中的体验者与之前的自己不同；从异文化又返回到本民族文化中的体验者与身处异文化之中的自己也会有差异。身处异文化的体验者，就是要亲身移步至与日常生活世界迥异的非日常世界中去进行生活体验。 　　所谓的异文化体验与感受者的日常体验特别不同的，就是在异文化中所经历的与日常不同的时间。而这里所谓的“不同的时间”，并不是指近代时间概念里“时差”，而是对时间的认识和感受的不同。以夏目漱石的满韩旅行为例，夏目漱石在中国东北经历的时间，应该是融入到中国人群体中的时间，是与这个异文化的群体的衣食住行的习惯都保持一致的时间。而他一旦再次回到自己日常的时间，即回到日本以后，在中国的度过的一个月的时间又应该与在日本的时间完全的隔绝。这样，夏目漱石在中国的这段时间，就成为了分隔其进入异文化之前和离开异文化之后生活的分水岭，是一段夹缝中的时间。当然，在中国东北的这段时间是与空间不可分割的，无论是时间还是空间都