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不做世间闲客 　　《易经》的内容博大精深，包罗万象，它揭示人生法则，披露生活哲理，尤其是教育和引导我们，要振奋精神，去懒戒惰，不做世间闲客，勇敢面对难题，和谐处世它所具有的独到思想认识，闪耀着智慧的光芒，至今仍然具有参考价值。 　　以果行育德 　　《易经?蒙?象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”这句话的意思是，一个人，最初好像山下涓涓细流的泉水，但只要奔腾不息，勤勤恳恳，坚持不懈，以果断勇敢的行动，培育奋斗之品德，终将成为滔滔江河，汇入浩瀚无边之大海，滋养千事万物。又据《易经》之《蒙》卦讲，山水蒙，艮上坎下，艮为山，坎为水，象为山下有泉。以泉喻人，就是说人要像泉水那样奋斗不懈。 　　古时候，把童孩开始入学叫“发蒙”，起初读书叫“启蒙”。从母胎中呱呱坠地，接触到人世间，开始总是蒙昧的，后来慢慢成长，这其中，总会遇到许多困难。正如小溪到大海，过程之曲折，道路之艰险，难以想象。碰到高山、峡谷、深渊，在所难免，这就需要奔流不止，奋发蹈厉，夙夜匪懈，才能激发动力，方能有所成就。 　　当偎慵堕懒之时，就想一想，哪些水才会注入大海？是奋发奔流之水。这些水，或成浩翰之势，或成景仰之海，或作风流之韵；而那些故步自封，遇坎而止，不肯流淌，又无法饮用之水，最终却成了一潭死水，变臭为腐，蝇叮蚊吸，让人心生厌恶，掩鼻而过，众皆弃之。 　　水如此，人又何尝不如此呢？杜甫诗曰：“在山泉水清，出山泉水浊”。人如水，如果偷懒不勤奋，出生时清澈，长大时则变污浊。就像臭水那样，只能被淘汰。在一个单位里或一个集体中，不肯上进，怠惰因循，或能力弱，或道德低，或素质差，经常拖后腿之人，自然是不会受人欢迎的，而且还可能被清退出局。 　　又据《易经》上说：“蒙昧不明”，说的是懒的原因，在于前进方向及目标不明确，又惧怕困难，所以只能无所事事，停滞不前。故务必“动刑”，扼杀思想上那些散漫无为的认识，明确目标，付诸实施，戒懒去庸。 　　以多识前言往行 　　“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。”《易经》号称“诸经之首”，亦为德行修养之手册，被誉为开释心灵之教科书。它指出，一个有知识、有教养的人，对于前贤先哲之言论，应多学习、多领会、多感悟，结合当前实践经验，以培养和提高道德修养，积蓄知识水平能力，才能冲破和超越前进道路上的障碍，使得人生得以进步。 　　在人生道路上，难免会碰到障碍。在一般人看来，有了障碍，是倒霉的，是不好的，没有一个人愿意有障碍。《易经》上说，当你遇到障碍，不必急躁，亦不必慌张，马上停止下来，其目的是聚积能量，酝酿办法，思前想后，尤其是要借鉴前人成功之道。在停顿期间，更重要的是积蓄德行，提高思想认识。《易经》把障碍当成难得机遇，障碍越大，积蓄则越强，进步则越多。 　　又据《易经》大畜卦上九爻之《象》曰：“何天之衡，道大行也。”道路如高天，智者如流云。一位高僧说：“高高天上云，自卷自舒，何亲何疏；深深涧底水，遇曲遇直，无彼无此。”这句话充满着智慧。在浩瀚之天空上，美丽的云朵卷舒随意，不分亲亲疏疏，只要是为我所用的，皆吸收采纳；在深深的山谷沟底里，流淌着清澈之水，小沟无论曲直，只要不阻挡流向，对任其畅流有帮助，皆视为大行于天下之道。这是什么意思呢？也就是说学习前辈之言论，只要对我克服障碍有帮助，那么无论是什么人，不分尊卑老幼，没有什么不可以值得学习借鉴的。 　　对于克服人生障碍，除了学习前人知识，获得智力支持，还必须具有哪些可行性办法？据《易经》上说，为了保护舆的安全，用革绳把车身和车轴捆起来，越捆其实越不安全，不如把革绳解开。这看起来是给其松绑，实则让车运转，更灵活机动，舆危险概率就会减少。当遇到障碍，硬冲也许不行，还不如先退回来，攒着足够力气，再冲过去。又据《易经》上说，对于障碍，最有效的办法，则是止于未然。正如一头小公牛，犀角开始生长之时，就用横木把它架起来，就不能伤人，也不能莽撞。当障碍未形成气候，则阻止它，以雪沃汤，轻而易举。 　　以作事谋始 　　一切事物存在矛盾之中，故我们的世界充满争执。《易经?序卦》中说：“饮食必有讼，故受之以讼。” 犹如古人所说，民以食为天，从人类起源开始，争执就来源于饮食。盘古开天，人与人之间，最大利益之纠葛，就是温饱问题。 　　进入现代文明社会，在吃饱穿暖之后，人类单纯为饮食的争执则逐渐减少。尽管如此，继之而来的，争执之起源，仍然免不了还是为了“饮食”，“饮食”之大概念，是那些利益和分配的问题。比如盛饱和饥饿相遇、阴险与阳刚相见、弱势与强权抗争虽鸡豚之息，亦会发生争执与诉讼。正如《易经》之《彖》中指出：讼卦含下坎上乾，乾卦是刚健，坎卦是险恶，或上刚下险，或下恶上健，遇到凶险还要奋进，或内心险恶，或外表强硬，难免与人发生争执。 　　接着，《易经》又说：“天与水违行，讼。君子以作事谋始