两宋婺州地区文化名人对浙中文化环境形成新思考.docVIP

两宋婺州地区文化名人对浙中文化环境形成的新思考 　　摘要：本论文以“两宋婺州地区文化名人对当代浙中文化环境形成研究”为主要研究内容，通过收集整合大量金华地区的历史文化资料，钻研两宋期间古婺州（今金华）地区士大夫及人文活动情况，引入家族门阀、文化巨擘带动性思路，探寻金华地区千年以来历史文化传承脉络，作为今日金华乃至浙中地区人文发展之参考，弘扬金华地区知识分子、人民群众的乡土情谊与历史文化自豪感。 　　目前学术界针对相关课题研究方法较为单一，存在与婺州周边地区（如杭州、绍兴、嘉兴等地）联系不紧密的缺点，大部分针对人物的研究基于地方志、史籍记载等来源，然而人物之间的逻辑性及其衍生出一系列文化涟漪，则并不明显。 　　金华地区自古以来名士辈出，仅婺州地方志记载的两宋期间文化名流就有：徐侨，字崇甫，谥文清，师事朱子。其子?M、钧、?n皆传家学。门人曰朱元龙（号厉志）、康植、王世杰、龚应之、叶由庚、朱中。傅定，字敬子，傅寅侄儿，受业朱子之门。傅大原，傅寅仲子，从慈湖杨简游。康植，字子厚，徐侨弟子。王世杰，字唐卿，徐侨弟子。叶由庚，字成父，学者称为通斋先生，徐侨弟子。龚应之，字处善，徐侨弟子。楼大年，字元龄，徐侨弟子。朱杓，宋乡贡进士，徐侨弟子。朱质，字仲文，受学吕祖谦弟子叶?，而卒业于唐仲友。喻侃，字伯经，良弼侄，早受经于陈亮。喻南强，字伯强，师从陈亮。王炎泽，字威仲，从外祖叶由庚，传徐侨之学，王炎泽为王?t先祖。石一鳌，字晋卿，一字巨卿，初学于王世杰，传徐侨之学。北宋年间的抗金名将宗泽也是婺州人。由此可以看出，门阀家族的带动性对于整个文化氛围的形成是非常明显的。其中有2个核心人物，即徐侨和陈亮。 　　徐侨是有宋一代屈指可数的理学巨擘之一，其学术思想与程朱一脉相承，与陆九渊有所区别。众所周知，理学是儒学在宋代的延伸和升华，是朱熹理学思想的最早期传播者，更是宋理宗时期乃至南宋末年最重要的理学大家。徐侨的功绩不仅在于将理学渐濡的核心地区从江西转移到浙江，促进了浙赣地区文化层面、士人心理认同感的交融与碰撞，更将南宋士人的整体民族自豪感和凝聚力激发出来，让理学成为婺州精神的理论根源，经过上千年的积淀和演进，绽放出无数绚烂娇人之花。言必称尧舜，行必遵孔孟，度必追程朱，使得婺州地区的精神根基得以绵延千年而屹立不倒。 　　在婺州地区的历史上，虽然元人南下，文化遭遇荼毒殆尽，满清文字狱更是让逸散在民间的孤本著作岌岌可危、雪上加霜，但是代代流传的精神却是无法被磨灭的。婺州地区，尤以金华、东阳、浦江为甚，自从明太祖朱元璋恢复科举制度以后，江南贡院中提名的大量进士都来源于这些地区。自宋以降，知识分子的参政议政的欲望基本处于下降状态。两宋期间，特别是南宋，承袭了北宋相对的宽松政治氛围，而建炎南渡又使江南地区（淮阳、京口、金陵、杭州、婺州、湖州、滁州等地）成为新的政治核心地缘，因此知识分子参政议政的欲望空前高涨。然而到了理宗时期，由于理宗执政理念偏近于道家的无为垂拱，朝政日渐昏暗，韩?腚小⑹访衷兜热ǔ几?是把本就危在旦夕的小朝廷闹得乌烟瘴气，更加朝不保夕，而这一点，恰恰是理学能够大行其道的土壤。理学比儒学更加强调秩序性，因此也对时人的思维角度有些许纠正性。而南宋崖山之战覆亡以后，元朝对江南地区实行了阻碍文化发展的政策，但江南地区自古以来就是文化繁盛之地，因此吴门、湖州、杭州等地又出现了一些士人的集中聚居。尽管一些类目的文艺样式――比如元曲等，出现了繁花似锦、百花齐放的空前盛况，但知识分子作为一个阶层整体也由于属于“南人”这一社会地位排在最末的阶层和“达鲁花赤”制度，失去了执政的可能性。朱元璋随红巾军起义以后，大量重用江南士人，其中后来成为太子太傅的儒学名宿，同为婺州浦江人的宋濂就是在这一时期被朱元璋收入麾下，从此平步青云。到了清朝，满蒙汉三族共治天下，江南士人却仍然在汉族士人中占有很高的比例。此时的婺州，又诞生了一位名满天下的戏剧家――李渔，甚至被奉为中国的“莎士比亚”。对李渔作品的艺术传承，使婺州的文化积淀不光有骆宾王的唐诗，极大地丰富了婺州文化的内涵，刺激了“婺剧”的产生和发展。如今，婺剧已经成为进化地区人民文化餐桌上一道不可或缺的一道珍馐佳肴，义乌的“同年哥”讲新闻，“同年哥”摇头晃脑吟唱新闻时就借鉴了婺剧的特色曲调和舞台风采。 　　由此可见，从徐侨、吕祖谦，到宋濂，再到李渔，金华地区的文化积淀和演进，自朱熹理学开始，到婺剧生根发芽，一脉传承，生生不息。 　　然而如果婺州地区的名人，只给婺州带来的是青青子衿的文人骚客气质，毫无疑问，会慢慢演变成崇文偃武、歌舞升平的文化基因。然而事实并非如此。戚继光抗倭的时候，大量的抗倭军队主力就是义乌兵，可以说，义乌兵的勇猛，一定程度上成就了戚继光威名。“封侯非我意，但愿海波平。”金华、义乌地区在另一位旗帜人物