第五章 精神分析论的研究方法与评鉴相关技术.pptVIP

甘地于1915年返回印度，被誉为英雄。在随后的32年中，他为人权而斗争，为受雇主虐待的工人们的权利而斗争。最后，他要求结束英国对印度的统治，要求国家的独立。由于他的革命的观点，他在监狱里度过了许多岁月。他有一种才能，能够想方设法来阐述政治观点。他鼓励印度人自己生产棉布，拒绝购买英国布匹。他领导过一次去海滨的进军，成千上万的人参加了他的队伍，目的是为了到海边去生产一点食盐。在那个时候，只有英国政府有权销售食盐，而食盐要征税。于是甘地就鼓励全国人民自己生产食盐。在这个事件之后，有6万印度人，包括甘地在内，被投入监狱。这次政治斗争终于取得了胜利，印度人被允许生产和销售食盐了 以后又进行了许多次别的斗争。最后，1947年8月15日印度赢得了独立。 独立后的宗教仇杀与混乱让甘地殚精竭虑，利用自己的威望与绝食帮助平息了大规模教派仇杀，自己却成了教派冲突的牺牲品，死在了一位狂热的印度教徒的枪口之下 他十分看重同一性在甘地生活中的作用，认为甘地在不同时期的衣着反应了甘地为达成某种同一性的努力。 当甘地在英国求学的时候，这位年轻的印度人完全模仿英国人的衣着：头戴礼帽，身穿黑色大衣，目的是为了同英国人保持同一性。他甚至还参加了交际舞培训班，学习上流社会的交际技能以加强此种同一性。 但是，随后在南非的两次经历，使他真正发现了自己的同一性危机。一次是一位南非白人法官因为讨厌甘地模仿英国人的穿着而把他赶出了法庭；另一次是甘地因同样的原因被赶下火车。 正是这两次令甘地十分痛心的经历促使他反省，并决心解决自己的同一性危机。同时也使他在南非领导反种族歧视的运动之后，无论是在南非，还是回到印度领导反对英国殖民统治的“非暴力不合作”运动中，甘地的穿着同印度民众完全一样：戴方形披肩，缠腰布。 埃里克森认为，这样的穿着说明甘地找到并树立起了自己的同一性，又重新返回到“印度的同一性”中了 心理历史学分析法和心理传记分析法虽都是个案研究，但仍有不同。首先，心理历史学分析法同精神分析学家对神经病患者所做的个案分析不同。精神分析学家对患者个案分析的目的在于了解疾病产生的原因，通常以儿童期性欲压抑作为疾病的根源。 而在心理历史学分析法中，分析的对象主要不是性欲问题，而是自我同一性危机对历史人物的影响以及伟人性格对历史进程的影响等。 心理历史学分析法也不同于心理传记分析法。心理传记分析法很少考虑到个体生活的社会文化历史而毕竟，其重点也是分析神经症的成因，而心理历史学分析法则正如埃里克森所指出的那样，分析家们必须考虑政治、经济、社会和文化等因素对个人的发展和人格的影响 文化人类学方法 对精神分析论而言，人类文化正像个人的直接生活资料，可以高度我们很多有关潜意识的事情。弗等人还用文化人类学方法来为自己的理论寻找证据。 文化人类学方法就是观察并搜集自然的存在于世界不同地区、不同自然环境和不同历史时期人类文化资料以创立并检验人格理论的一种研究方法 弗在《图腾与禁忌》中采用文化人类学的方法，推论原始民族与神经症患者之间有着明显的相似性，并断言，原始人对于乱伦的畏惧是其图腾崇拜和族外婚的原因，强迫性神经病与源于禁忌的某些习俗非常相似。 于是，他推论史前人的心理和行为以及当前神经病患者被压抑的欲望都可以从史前人类弑父之罪的角度来理解。从人类起源到现代，恋母情结一直是人类普遍存在的潜意识。所以，在弗的恋母情结中包含图腾崇拜、禁忌、现代神经病等问题。同时，他还以某些人类学的资料来推论宗教、伦理甚至艺术和社会本身都起源于恋母情结。 荣格关于集体潜意识内容的原型的概念，也是依据文化人类学的分析而得出的。荣格发现，某些表现在古代神话、部落传说和原始艺术中的意象，反复出现在许多不同的文明民族和野蛮部落之中。 例如：在许多民族的远古神话中都有力大无比的巨人，预卜未来的先知，半人半兽的怪物和给人们带来罪孽和灾难的美女。从这些文化现象出发，结合临床观察，荣格推断这些共同的原始意象就储藏在集体潜意识中。 在众多精神分析家中，埃里克森是第一个走出诊所和书斋，实地进行文化人类学考察的人格理论学家，他通过研究各个种族，探讨弗所未曾研究过的领域——正常儿童和在不同文化背景下成长的儿童的生活，结果发现社会文化因素对人格形成起着重要的作用。 苏族印第安人很鼓励孩子自由活动，很晚才对他们的行为加以约束，并为儿童提供了一个漫长而溺爱的哺乳期，培养孩子大方慷慨、不计较财产、回避竞争。他们教男孩子自信、勇敢、成为好猎手。教女孩子如何成为好妻子和好母亲。 而鲁克族印第安人的儿童教养方式却与苏族不同。他们的母亲在六个月的时候就停止用母乳喂养婴儿，他们鼓励孩子自律，强调对拥有物的获得和保留，强调节约、怀疑，教育儿童将自己的本能冲动服从于经济上的考虑。 埃里克森没有像弗那样，将苏族和鲁克族分别简单的描绘成“口唇人格”和“肛门人格”，