第十三章 节 中国古代宗教.pptVIP

第十三章 中国古代宗教;中国远古宗教;雷公电母 北斗星君;五岳四渎图 江神（湘君、湘夫人）;２、动植物崇拜和图腾崇拜 “图腾”是印第安语“它的亲族”的词的音译，原始人相信每个氏族都与某种动物植物有着神秘的亲属关系或其他特殊关系，此物就成为这个氏族的图腾，成了这个氏族的保护者和象征。 ;;3、鬼魂崇拜和祖先崇拜 远古时代的人不能解释做梦、生死等现象，普遍地认为有一种独立于身体之外或不随形体的灭亡而消失的精神实体，即灵魂。不死的鬼魂成为人们普遍崇拜的对象。这就是鬼魂崇拜。 与鬼魂崇拜紧密联系的是祖先崇拜。祖先崇拜是一种以祖先的“灵魂”为崇拜对象的宗教信仰。 ;道教的主要思想渊源;;一、道教的创立及其历史发展; 东汉时道教另一个教派叫“太平道”，由巨鹿人张角创立于汉灵帝熹平年间（172—178）。他在用符水咒语为人治病的同时，组织教团和“黄巾军”。信奉黄老道和《太平经》。黄巾起义失败，太平道受到打击。;;道教在魏晋时期有一个较大的发展，东晋时的葛洪从神仙方术角度发展了道教。其代表作是《抱朴子》。内篇言神仙方药、鬼神变化、养生延年等，外篇讲人间得失、世事臧否，是儒、道并举之书。 与葛洪同时，“天师道”在江东盛行，并逐渐向义理方面发展，先后形成上清、灵宝、三皇三支经法。;南北朝时，道教的最大发展是北魏寇谦之改革“五斗米道”，创立“北天师道”。寇谦之对道教的这一改革，使道教由原来的民间宗教一变而成为官方宗教。 南朝刘宋时陆修静将灵宝、上清、三皇各派汇归一流，后陶弘景加以发挥，史称“南天师道”。;陶弘景;隋唐两代是道教的兴盛时期，唐代皇帝及亲眷多信道教（武则天信佛教）。 宋代道教在真宗和徽宗时最为兴盛，大建宫观。出现了许多道教学者。多强调气功健身修炼。;唐宋之后，南、北天师道逐渐合流，形成以讲究符箓为主的“正一道”。 唐宋之后道教的另一派系是“全真道”。“全真道” 反对符箓，排斥咒术，而倡儒释道三教合一，注重“识心见性”的内修真功。 从元代开始，道教主要分为正一、全真两大教派，明代继续流传???清代日渐衰落。;二、道教的信仰特征和基本教义;二、道教的信仰特征和基本教义; 三清 玉皇大帝;道教的最终目标是：“得道成仙”。 祖师真人：张陵、许逊 八仙：铁拐李、钟离权（汉钟离）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。 ;二、道教的信仰特征和基本教义;道教的不同派别有不同的修养方法： 丹鼎派、全真道认为通过内修、炼养，便可以达到长生久视的目的； 而符箓派、正一道则认为符箓咒语、科仪斋醮（jiào）可以禳灾求福、祛病延年。;道教的基本教义是：长生久视、全性葆真。 首先，必须采取自足的生活态度，抱拙守朴。 其次，要学会守气，学会关闭自身的感觉通道，学会心斋坐忘，真正达到忘我、忘他和忘忘的境界。;;第十回?幸福，如何幸福? 道教就是这样一种宗教，它信仰三清、玉帝等无数神灵，有着沟通人神的种种技术，也设立了一个追求永生与幸福的终极理想，还以“治”或“洞天福地”为中心建立了自己的教团组织，它把古代中国各种真实的或想像的知识技术、神话传说统统收到它的口袋里，也把古代中国人最深刻的生死忧虑和最普遍的生活理想放在它所关心的位置，为他们设计了超越生命和趋吉避凶的道路，这就是中国人的宗教。(p167) ?一直到清朝的雍正皇帝，还认为“佛教治心，道教治身，儒家治世”。（p173） ;三、道教对中国古代文化的影响;炼丹所用的工具和设备 丹炉、丹鼎、水海、石榴罐、甘埚子、抽汞器、研磨器、绢筛、马尾罗等。 ; 炼丹所用的药物，包括无机物和有机物在内，总共约有六十多种元素：汞、碳、锡、铅、铜、金、银等。? ;左：医书中的炼丹图 ; 第一次记录了丹家炼制丹药时已发生了的烧手、烧面甚至引起丹房着火的事，正式揭示了火药的发明与炼丹化学密切有关的。 ;2、道教与中国古代医学、药物学 道教炼丹家往往兼攻医学和药物学。 葛洪： “为道者兼修医术，以救近祸” “为道者，以救人危，护人疾病，令不枉死为上功” ;3、道教对于中国古代文学艺术的影响 游仙诗 李白《登泰山六首》 词牌《凤凰台上忆吹箫》、《阮郎归》 神魔小说 “四游记”《封神演义》 其他如《红楼梦》、《水浒传》 ;李白被称为“诗仙”，《游泰山》其一： ……登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来。玉女四五人， 飘摇下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。