从《聊斋志异》的 “小人”形象看蒲松龄的社会批判.docVIP

从《聊斋志异》的 “小人”形象看蒲松龄的社会批判 　　摘要：《聊斋志异》中的“小人”形象以不同的形式在书中出现，映射了当时社会转型期的政治黑暗、科考麻痹人心、封建礼教限制爱情自由、社会风气颓败以及人性丑恶等一系列现实中存在的问题。“小人”形象蕴含着蒲松龄的“孤愤”之情，渗透着控诉社会黑暗、讽刺科举弊端、反叛封建礼教、批判害民巫术以及揭露丑的人性这五方面的社会批判。 　　关键词：聊斋志异;“小人”形象;蒲松龄;社会批判 　　中图分类号：I207.419 文献标识码：A 　　引 言 　　 《聊斋志异》成功塑造了一系列生动又具人情味的异类形象，其中，有关“小人”故事的有二十余篇。尽管篇目不多，但“小人”们各具其面，且耐人寻味。清代学者冯镇峦也在点评中说：“人具各面，每篇各具局面，排场不一，意境翻新，令读者每至一篇，另长一番精神。” [1] 10 “小人”这一类形象也逐渐引起了学界的关注。新加坡著名学者辜美高在《〈聊斋志异〉中的“小人世界”》里曾为“小人”的概念作了界定，并罗列《聊斋志异》中的“小人”类别 [2] 31 。学者白尕藏也在其学位论文《〈聊斋志异〉中的“小人”形象探析》，对“小人”形象的类型、功能作了细致的分析，还将其与《聊斋志异》前后的“小人”形象进行了比较分析 [3] 。 　　 《聊斋志异》中的“小人”形象，是以现实生活的人或物为原型，他们在体貌、形态、情感等方面具有人的特征，有些“小人”甚至兼具超凡的法力。蒲松龄感愤于现实，以“小人”作为载体，旨在针砭时弊，移风易俗，劝善惩恶。而且“小人”形象渗透着蒲松龄强烈的社会批判意识，具有重要的意义，因而尚不容忽视。 　　一、“小人”的界定 　　 “小人”通常指品格卑劣的人，而本文研究的“小人”特指出现在《聊斋志异》中形体微小，或是个头矮小的人。在中国早期的古典文献中有很多关于“小人”的记载，如《山海经?大荒南经》：“有小人，名曰菌人。”《山海经?海外南经》：“周饶国，在其东，其为人短小冠带。”《列子?汤问》：“从中州以东四十万里，得僬侥国，人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。”“菌人”“周饶”“僬侥”“诤人”等都是指这类体型小、个头矮的微型小人。 　　 “小人”的体型可以小至如指，只有两三寸，最高仅两尺余，且“小人”的声量很细小，《聊斋志异》中的《耳中人》和《瞳人语》曾提到过“小人”“小语如蝇”。“小人”具备人的特征。首先，“小人”拥有人的相貌。《聊斋志异?书痴》中仅用了“眉目如生”四字来写纱剪美人的容貌，写出了“小人”有人的五官;“手目转动，艳妆如生”，《聊斋志异?木雕人》中点出木雕美人不但有人的眼和手，还有一张会用脂粉打扮的脸。第二，身着衣物，整饰仪表。“小人”和人一样穿着衣服，配戴饰品，“儒冠儒服，作俳优状”（《聊斋志异?张贡士》）;有些“小人”穿戴得精美华艳，虽然微小，足以显示身份和地位，“一官冠皂纱，着绣?L”（《聊斋志异?小官人》）。第三，富于人的性情。当邻人疾呼借物，耳中小人受到惊吓后“意甚张皇，绕屋而转，如鼠失窟”（《聊斋志异?耳中人》）;当亲人离世，小妇人怀着悲伤之情“以袖掩口，嘤嘤而哭”（《聊斋志异?宅妖》），说明“小人”的内里富于人的性情，并根据所处境遇的不同而表现各异。“小人”具备人的种种特征，但又有异于人的非凡能力。如狐仙小人能救活因毒酒致死的书生（《聊斋志异?秦生》）;巨鳖八大王按进冯生身体的小人，能帮助冯生看清深藏在地下的各种珍奇异宝（《聊斋志异?八大王》），这样的“小人”显得有趣而神秘。 　　二、“小人”形象所渗透的社会批判 　　 张元曾撰《柳泉蒲先生墓表》说：“（蒲松龄）生平之佗傺失志，?C落郁塞，俯仰时事，悲愤感慨，又有以激发其志气。”可见《聊斋志异》表面上与一般的谈狐说鬼、述怪志异的小说无异，实际上却是蒲松龄抒写的一部具有强烈批判性的“孤愤之书”，而蒲松龄笔下的“小人”形象同样渗透着强烈的批判意识。“小人”形象曲折地对黑暗现实进行尖锐的揭露和抨击，呐喊着蒲松龄内心的“孤愤”呼声。 　　 （一）控诉社会黑暗 　　 1.反对不义之战 　　 明末清初的社会大变动时期，清朝统治者往往发动不义的战争来征服各族人民，成千上万的无辜民众都惨遭“炎??之祸”，蒲松龄借《聊斋志异?小猎犬》来表现严肃的战争主题。 　　 小武士们为正义的化身，而蚊蝇代表恶势力，小武士们为消灭人间的恶势力和维护人民利益而战。所以蒲松龄通过赞美正义性的战争，而批判清兵入境时的不义之战。即便小王者出现时也不仗势作乱，小武士们则“从骑皆下，献飞献走，纷集盈侧”，有条不紊地集合待命，这和当时清兵入境时进行烧杀抢掠的作乱行径形成鲜明的对比，这从反面批判了清兵残害民众的罪行。蒲松龄还同情受压迫的民众，通过展现小武士们对恶势力“尽扑杀之”的勇