从女性主义视角下浅析丁玲作品三八节有感.docVIP

从女性主义的视角下浅析丁玲的作品《三八节有感》 　　摘要：丁玲是现代文学史上有着非凡影响力的而且卓越的女性作家，一度以女性的代言人自居，欲单枪匹马挑战整个男权社会，改变千百年以来的性别格局。纵观她的一生，优秀的文章层出不穷，著作等身。但她最优秀的杂文《三八节有感》却创作于一个有着诸多争议的社会环境中，即上世纪三四十年代的延安革命时期。本文试图从女性主义的视角来研究这篇文章，剖析当时中国女性生存现状以及研究中国妇女解放的问题。 　　关键词：女性主义；丁玲；《三八节有感》 　　丁玲的《三八节有感》（载于1942年3月9号《解放日报?文艺副刊》 ）被西方称为“女权宣言”，文中丁玲动情地表白：“我自己是女人，我会比别人更懂得女人的缺点，但我却更懂得女人的痛苦。她们不会是超时代的，不会是理想的，她们不是铁打的。她们抵抗不了社会一切的诱惑，和无声的压迫，她们每人都有一部血泪史，都有过崇高的感情。”正是因为对女性的了解与理解，丁玲以特有的细腻与率直，揭示女性新的出路，为百年中国文学塑造了鲜活的，具有强烈的女性意识与解放思想的新时代女性形象。 　　一、女性主义 　　女性主义又称女权、女权主义、女权运动，是指为结束性别主义、性剥削、性歧视和性压迫，促进性阶层平等而创立和发起的社会理论与政治运动。除在对社会关系进行批判之外，女性主义也着重于性别不平等的分析以及推动性底层（如女性、跨性别）的权利、利益与议题。[1]女权主义是女性主义初级阶段的历史用语，两者本质没有区别。女性主义的观念基础是认为，现时的社会建立于以男性为中心的父权体系之上。[2]女性主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性政治、权力关系与性意识之上。[3]女性主义政治行动则挑战诸如生育权、堕胎权、教育权、家庭暴力、产假、薪资平等、投票权、代表权、性骚扰、性别歧视与性暴力等等的议题。女性主义探究的主题则包括歧视、刻板印象、物化（尤其是关于性的物化）、身体、压迫与父权。[4] 　　女性主义运动是一个跨越阶级与种族界线的社会运动。每个文化下面的女性主义运动各有其独特性，并且会针对该社会的女性来提出议题，比如苏丹的性器割除（女性割礼）或北美的玻璃天花板效应，以及中国的女性参政问题、女性劳动报酬偏低的问题；女性下岗失业比例偏高的问题；流产和遗弃女婴问题；婚后居住在男方家所带来的男女不平等问题；媒体和社会观念中的父权（男权制）思想残余问题等。[5]也就是说，女权主义在不同历史时期，不同区域有着不同的体现。 　　女性主义是一个从西方传入中国的词，主要表现一种政治态度和文化立场。与西方不同，中国没有单纯的女权运动。在中国，妇女解放和中国革命紧密相连，正如周恩来所说：“妇女运动解放的对象，是制度不是人物或者性别……。要是将来一切妨碍解放的制度打破了，解放革命马上就成功，故妇女运动是制度的革命，非‘阶级’的或性别的革命”[6]透过丁玲的作品《三八节有感》可研究上世纪三四十年代的延安革命时期中国的女性主义问题。 　　二、丁玲的作品《三八妇女节有感》中的女性主义 　　英国女作家弗吉尼亚?伍尔芙认为，在主流话语中缺乏妇女的声音，大部分文学作品中的女性其实都只是说着男性作家要她们说的话，做着男性作家要她们做的事。而中国的女作家丁玲也注意到作为一个女性作家的局限性。这一点从《三八节有感》的附记：“文章已经写完了，自己再重看一次，觉得关于企望的地方，还有很多意见为发稿时间有限，也不能整理了。不过又有这样的感觉，觉得有些话假如是一个首长在大会中说来，或许有人认为痛快。然而却写在一个女人的笔底下，是很可以取消的。但既然写了就仍旧给那些有同感的人看看吧。”可以看出。但她身为一名女性作家，其作品中体现出的女性的关怀随处可见。 　　她作为一名作家，有着艺术家的敏感和知识分子的良知，敢于说真话，揭示遗留在革命队伍里滋生在理想社会主义的某种恶瘤。文章阐述了当时延安革命根据地地区关于妇女的种种不平等的政治和生活待遇等问题，并给妇女们在思想上提出一些改进生活境况的建议。她提出了革命政权内部女性的特殊问题，延安当时处于变革传统社会的革命时期，但革命政权并没有变更传统的家庭结构。丁玲就当时的家庭结构，讨论了延安女性的处境。比如，结婚之后，按照传统的家庭的性别秩序，妇女理所当然的承担照顾孩子的义务，如果女人唯恐“落后”而“厚颜的要求托儿所收留她们的孩子，要求刮子宫，或冒着生命的危险悄悄去吃堕胎药”然而得到的回答是“带孩子不是工作吗？你们只贪图舒服，好高骛远，你们到底做过一些什么了不起的政治工作？既然这样怕生孩子，生了又不肯负责，谁叫你们结婚呢”于是她们不能免除“落后”的命运。就算是“一个有了工作能力的女人，而还能牺牲自己的事业去作为一个贤妻良母的时候，未始不被人所歌颂，但在十多年之后，她必然也逃不出“落后”的悲