中国社会思想史笔记教学文稿.pptVIP

* 中国社会思想史笔记 思想史：真正构成思想史对象或素材的不是人类的一切思想和情感，而是那些以理论形态以及叫系统化呈现的学说和思想。 社会思想：就是人们对于实际存在的社会关系、社会生活、社会问题的反映，是人们对社会结构模式和社会运行模式的认识或设想所形成的观念和理论。 社会思想史：是以社会组织与社会制度作为研究和认识对象的思想理论发展史。他从整体上、结构上、组织与制度上去考察社会，从历史和发展的方面把握人类社会和人类的社会生活，并使这种考察从一般的经验层次提升到论与学说的抽象层次。 中国社会思想史：应是在中国这个地域范围内土生土长的思想文化、生活方式、生存规则、政治模式、经济状态经过了整合，有一定存在能力和一定群众基础，并顺应人民和自然的需求，自然而然地进行进一步的同化和异化的过程，便是中国社会思想史。 一、商人的社会政治意识 1 “余一人”的专制王权意识：王权专制意识，须听从王命，动用刑罚，对臣民拥有杀生大权，但是商王对国家也负有责任。后世影响：构成中国传统政治思维的基本理念之一。 2 敬德与重民思想的萌芽：“德”已经包含了政治与道德的内涵，重民思想的萌芽。后世影响：成为西周京德保民思想的渊源。 二、西周的宗法社会与宗法文化 1 宗法社会：“宗”是指宗族，“法”是指规则，规范。“宗法”是宗族内部的规范体系，所奉宗主的继替规则。 2 宗法文化：“亲亲”“尊尊”，是一种孝道，是宗族共同体凝聚的需求，巩固宗法秩序的功能。 后世影响：政权的巩固，社会的安定，宗法意思浸入中华文化血脉之中，确立了中国社会基本性质。 3、庄子的人生观 1) 关于人与自然的认识 庄子把原始的自然状态当作人类社会的理想境界。自然是其认识人生问题的出发点。庄子认为人应该是自然的一部分，人与自然应该和谐发展。 2) 关于人与社会的认识 否认人类群体生活的价值。 3) 关于生与死的认识 人的生与死是一个自然过程，反对商周以来的厚葬习俗。 4) 消极遁世的人生哲学 把自然作为人的尺度，庄子对于社会生活的态度十分消极。庄子认为人处于纷乱的世道最重要的是保全自己的真性，人的天性和物欲尽可能保持和谐的状态。人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外。 4、庄子的社会批判精神 庄子也是用倒退的观点解释人类社会的历史。他批判圣人和现实社会的伦理道德。庄子认为圣人乱天下，现实生活中的君主与盗贼实际上没有什么区别。儒家与墨家所常道的礼仪，兼爱事实上只能是专制国家的政治统治工具。对于人类社会长期积累的历史经验庄子同样持否定态度 1 天命观：“惟命不于常”，周公的天命观与传统天命观有区别，上天的意志、命令是可以改变的，不会永远无条件垂青于一朝一姓，承天受命于人间行为联系起来，不是上天转移天命，而是自己失德失去上天的眷顾。上天的意志与人间行为的道德相关，道德伦理内涵。后世影响：是孔孟天命观，宋明理学天理观之滥觞。2 敬德保民：“德”在周公思想体系中占有中心地位。1）敬德：“德”是个人的德行，政治上的德政。“慎罚，保民”2）慎罚：敬德思想一大主题合义合宜，避免滥用刑法罪小不做反省，不可不杀，罪大而悔改，可予以饶恕用刑之道在于使民心悦诚服判决过程要真慎之又慎3）保民：与政权长治久安密切相关。特色：强调对人民疾苦的关怀与对老弱孤幼的保护。后世影响：如家仁学发展，成为中华民族基本道德观念之一 三、周公的社会思想（儒家思想主要渊源） 1 复礼与正名 1）复礼：恢复西周时期礼的功能，社会各阶层依名分与地位而享权力尽义务。恢复周礼中的仪文形势和应有的精神实质。 2）正名：拨乱反正，使人的实际所为与名分、地位相符。中心观念就是定名分，这是孔子社会政治学说的大旨。 2 孔子社会思想的核心“仁”（根本的精神在于“爱人”与“推己及人”） 1）仁与礼的关系：把“仁”这一新精神贯注在“礼”的旧形式之中，纠偏周礼中文繁礼苛的弊病。仁是礼的内在基础与灵魂，礼是仁的外在体现于依托，二者互为表里，相得益彰。 2）仁的社会学内涵：仁即做人的道理“人之为人，人与禽兽相区别的道德属性” “仁是在社会中的做人道理，人只有在社会中才能成人” 孔子的“爱人”与墨子的“兼爱”基督教的“博爱”区别：孔子的“爱人”是指爱必须是有差等的爱，先爱自己的亲人，由亲而疏，由近而远。而墨子的“兼爱”与基督教的“博爱”是指无差别的爱。 “推己及人”是指把别人当作与我一样的人来看，以类相推，将心比心。 3 “以政为德”的社会管理思想： 1）养民与教民：养民惠民的途径：慎用力役，取民有度；教化的手段：以身作则，以道诲人 2）德与行：德化比行政更具优先性，原因： 行政，法律起到教化不足的作用，不能从根本上解决社会存在的问题。德化而非刑杀是仁者的具体表现 “为政以德”思想：以德为政之本，把政治道德化，政治之对象在社会，更广义的社会功