仁与智协奏关于文学美学特质再思考.docVIP

仁与智的协奏关于文学的美学特质的再思考 　　摘 要：关于文学作品的美学特质的研究已有很多，角度也各不相同。本文尝试将其概括总结为“仁者之美”与“智者之美”，并分别从不同的角度进行阐释。 　　关键词：文学 仁者 智者 美学特质 　　 　　作为人类文化体系的重要组成，文学既是人类高级精神活动的物质凝结，更是人类对自身的艺术再现。在社会生活中，除却柴米油盐的物质世界，人们还有表达、诉求的欲望，都希望能以某种形式展现、美化，甚至再造这种生活，或是把现实中不可能的“幻相”用另一种方式变成“现实”。所以，可以说文学艺术是寄托人类感情、思想的承载物，是人类的另一种生存方式。 　　正因为文学与人的关系如此紧密，文学应该具备“爱人”的“仁者之美”。文学中的这种“仁者之美”，体现了对人类这个整体的一种态度，蕴含了人类通过文学创作活动、文学作品表达出来的对人类自身和自然界的关爱意识、忧患意识和寻求人类共同的自由和幸福的努力。 　　文学作为一种艺术形式，对人类的关注和“引导”不同于道德的理性说教，不同于哲学的形而上学的抽象分析，而是以一种充满真情实感，寓真理于无形的生动的感性审美方式对人生做出形象化的阐释，不像宗教指给人们一条可以企盼却永远无法到达的彼岸世界，也不像生物学那样关注人的生理肌体、生老病死，把人作为研究诊治的对象进行解剖和诊断，而是真正地面对人这一社会存在物的存在状态、生命过程给予细腻的剖析。这种“文学式”的解释也许只侧重某一侧面，也许目光只投射于某一个角度，但是却是一种形象的、具体的、感性的、细腻的关怀。它更多地作用于人的精神世界，关爱人的精神状态。生命科学、医学固然可以改善人的身体状况，可以给人健康的体魄，可以延长人的自然寿命，却无法改变人的精神状态，不能赐给人完美的精神生命；建筑艺术、装潢设计，虽然可以为人们创造良好的生活环境，带来丰美的生活产品，然而物质丰裕的背后也许正掩饰着精神的苍白。历史多次证明，即使是身体强壮了，物质充足了，也可能只是空有躯壳的“行尸走肉”，空有一副皮囊而已。而文学，是表现为物质形式的精神产品，可以丰富人的精神生活，帮助人拥有健康完美的精神世界，引领人们在物欲横流之中不失纯真本色，不致迷失了回归精神家园的路途。当年鲁迅先生毅然决然地弃医从文，正是因为他从积贫积弱的国民的遭遇中，醒悟到只拯救肉体无法挽救民族的危亡，只有挽救灵魂，挽救“濒临灭绝”的精神才是拯救生命于困境的正确途径。这是文学的仁者之美的表现之一：物质与精神的统一。 　　文学作为一种文字的艺术，具有极大的表现空间，带给人无垠的想象空间和思索空间。从人的生活来讲，既有与一般动物无二的动物性的生理肉体生活，更包括人作为高级动物不同于一般动物的精神生活；既包括人作为一个独立个体的私人生活，也包括人作为社会成员、社会一分子的社会生活；既包括人的本能、欲望、直觉、冲动等非理性生活，也包括人的探索、认识、思考等理性生活。这些，都可以用文学的形式表现出来。文学对人生的表现是无止境的，文学就像是人犀利的眼睛，洞察人生的所有，正如维特根斯坦曾经说过的：“我们的生命是无止境的，正如我们的视野是没有界限的一样。”①（P5）文学不仅用无界限的视野悉心洞察周围的一切，用其特殊的艺术手法再现这一切，更赋予其深刻的社会意义，使人在熟悉的描述中看清真实，了解真谛。就这一点而言，文学整合了人生中的理性与非理性、私人与社会，这是其他任何一种艺术形式或自然科学无法企及的。此其仁者之美表现之二：人的自然性与社会性的和谐。 　　文学作品是作家的个人创作，表现的是具体的、感性的、现实的个体生命过程。但是，却又不仅仅停留在这样一个层面，而是从这个“个体层面”升华到“整体层面”，对整个人生进行阐释，使文学作品中的生命具有普遍意义。他从独立的个体入手，却在“人类”层面进行思索；它描写的是个人生命，却不囿于一己之爱；它从一个国家、一个阶级进入，却超越了一个国家、一个阶级而具有博大的涵盖性。厨川白村在他的《苦闷的象征》中写道：“生命者，是遍在于宇宙人生的大生命。因为这是经由个人，成为艺术的个性而被表现的，所以那个性的别半面，也总有很大的普遍性……在那样的生命的内容之中，即有人的普遍性共通性在。换句话说，就是人和人之间，是具有足以唤起生命的共感的共通内容存在的……将生命的内容用别的话来说，就是体验的世界。”②（P41）厨川白村的这段话告诉我们，艺术中的生命不是个别的，而是具有普遍意义的。因为艺术家通过个体体验，通过个性而表现出来人类共通的某种普遍性。因而，真正的文学作品应该是跨越个体具有整体性，跨越个人具有世界性。此其仁者之美表现之三：个人与世界的融合。 　　文学的仁者之美不仅跨越了个体、个人、民族，同时还跨越了人类，表现出了对生存环境的关注。实质上，这也仍然没有脱离对人类的关怀。生存