陕北民间艺术的审美观念与表达.docVIP

PAGE PAGE 1 陕北民间艺术的审美观念与表达 　　摘要：“善”是陕北民间艺术审美的标准，对陕北民间艺术的表达主题和叙述样式产生限定，陕北民间艺术一直能固守传统，得以传承。另一方面，由于民间艺术特殊的功利性和艺人个体独立的生命体验和心理构成，陕北民间艺术呈现出多样化和个性化的风格特征。 　　关键词：陕北：民间艺术；审美观念；表达；文化特征 　　中图分类号：J501 　　文献标识码：A 　　文章编号：1003－9104(2011)05－0256－02 　　一、“善”是陕北民间艺术审美的标准 　　陕北民间艺术观念作为陕北地域文化乃至中国传统文化的共同体，有着共同的思想文化基元――封建社会中坚固下来的农耕文明及其思想系统，主要是儒家学派的思想系统。这种思想体系使得民间艺术具有明显的“为世用”特征，有着强烈的“成教化，助人伦”的社会功能和意义，体现着以儒家学派为根基的中国传统文化的结构、目的和作用。所以在中国民间，在营生事务或节庆礼仪活动中，庶民百姓其思想意识和行为举止，时时刻刻受到自上而下之“师”的“教化”。民间艺术在农村地区属于非常普及的大众文化，这种大众文化是一种艺术审美化的生活产品，在本质上是消费的，而任何消费的本质都是受用。民间艺术具有受用的功能，它能合乎民间社会和人们的某些目的，能为人们在物质或精神上享用。民间艺术的这种直接功利性需求，使得民间艺术观念偏向于对“善”的追求与肯定。在民间艺术观念中，善的观念也是美的观念，合目的性的事物也就是美的对象，即审美意识与功利意识是交织融合、浑然一体的。民间审美意识往往使主体乐于把现实生活中的人生要求、生命需要作为自己的审美理想，使主体乐于遵循自身的功利意愿和心之所向来进行审美判断和审美选择，使主体乐于将征服自然、改造现实、向往美好生活的理想和愿望诉诸审美形式。在陕北人眼里，善的东西就是美的，美的东西必须是善的。美与善的统一，在某种意义上，也就是形式与内容的统一。“美”是形式，“善”是内容。艺术的形式应该是“美”的，而内容则是“善”的。“善”的内容为“美”的形式制定了标准。只有民间艺术作品这种视觉的物化形式寓寄某种合于创作者目的性的超验力量，并据以意念性地超越现实制约，追求未遂意愿的替代的满足，它才能是一个合格的民间艺术作品。也就是说，民间艺术创作活动是一种依靠物化视觉形象的创造来替代地满足现实需要的精神功利性活动，具有明显的手段性质。只有符合这些功利性要求的艺术形式才是人们需要的，才是“美”的。民间艺术的这个特征制定出了民间艺术作品独立的审美标准。陕北绥德的炕头狮子是一个很好的例子。 　　陕北民间艺术作品更多地着眼于“善”的要求，使得民间艺术作品一直不能摆脱“有用”使命而成为纯粹的审美对象，也使得它一直呈现出特殊的形制和审美价值观念。这是民间艺术作品与官方艺术作品的重要区别，也是陕北地区民间艺术重要的特征之一。 　　二、历史与现实的统一――陕北民间艺术对“意象”的传承 　　善的要求使民间艺术形象的创作和选择受到某种限制，使得民间艺术的创作和活动成为人们实现某种意图的手段。而作为手段性质的民间艺术，通常以其生动可感，称心如意的视觉形象呈现，因为民间相信这种形象寓寄着超验力量和神秘素质。民间艺术创作活动体现着艺术创作的一般规律，那就是求同而存异，崇文脉而含自我，构成民间审美创造活动的一般格局。因此，民间艺术的表现形式结构总是历史因素和现实因素、集体因素和个人因素的统一。从艺术符号学角度来说，就是文化历史的符号形式和文化现实的符号形式，社会化意义系统和个体化含义系统的统一。这种统一在陕北民间艺术“意”与“象”之间有深刻的体现。 　　陕北民间艺术满足心理期待和理想的功利性要求，强化了艺术形象所蕴含的唤起因素，使得艺术形象表现出极大的象征性意义。意义与形象之间产生联系，也就是“意”与“象”的关系。民间艺人在创作前，先有了“意”的表达需求，继而寻找恰当的表达方式和载体，由“意”的需要产生了取“象”的需求。民间艺人是通过观物来“取象”的，观物取象是艺术创造的法则，因而民间艺术形象处处显示出民间生活的影子。观物取象不仅是通过提炼、概括、创作的手法对万物外界外表的模拟，还要表现内在特性，能最为恰当地实现艺人表达“意”的创作目的。 　　民间艺术家一直尊重和忠诚于历史积淀下来的“意象”元素。“象”是具体的，切近的，显露的，变化多端的，而“意”则是深远的，幽隐的，但是“意”与“象”的结合，使得象对意的表达有着言所不能及的特殊功能，从而对象做了一个重要的规定。把形象和情感、思想联系起来，就出现了“意象”。随着时境变迁，“意”的内涵时有变化和扩充，但是其“象”总是能“以不变应万变”，固守其形，能适时地、清楚地、充分地表现着变化的“意”，完成立象尽意的使命。民间艺人对“意象”的