从牡丹亭叙事技巧分析汤显祖觉醒意识.docVIP

从《牡丹亭》叙事技巧分析汤显祖的觉醒意识 　　作者简介：谭亚南（1990-），女，汉族，安徽合肥人，单位：济南大学文学院在读研究生，研究方向：中国语言文学古代文学。 　　 摘 要：汤显祖于四十九岁弃官归临川，期间创作了传奇《牡丹亭还魂记》[1]，其传递的至情至性令历代不同身份、不同年龄、不同性别的读者动容。《牡丹亭》的成就不仅因其“生者可以死，死可以生”的浪漫主义色彩，更有其叙事技巧的推波助澜。本文旨在通过对《牡丹亭》叙事技巧的分析，挖掘汤显祖隐藏在浪漫主义爱情故事下的觉醒意识。 　　关键词：牡丹亭;叙事技巧;上帝视角与人间参与;互梦 　　有“东方莎士比亚”之称的汤显祖在创作《玉茗堂四梦》时，有意识以“梦”为创作模式，将个人对“情”与“理”的认识以及“胸中魁垒”悉数展现其中。《牡丹亭》一书尤其受到广泛推崇，沈德潜曾言“家传户颂，几令《西厢》减价”，其流行程度可见一般。《牡丹亭》在故事情节上具有创新性，打破了传统才子佳人的偶遇、相恋、受阻、抗争、喜结连理的模式，以梦的形式使整个故事极富超现实色彩。文中采取的上帝视角、互梦等叙事技巧对其觉醒意识的探索发现有重要意义。 　　一、《牡丹亭》的叙事技巧 　　（一）上帝视角与人间参与 　　精湛的叙事技巧往往会使文学作品的在形式上辅助内容。传统的文学叙事一般采用第三人称的全能型“上帝视角”，这对作者在创作中的情节安排、人物性格塑造等更加有掌控全局的便利，也使读者有对不同角色的代入感，以及旁观者清的阅读体验。 　　《牡丹亭》中，汤显祖的角色安排具有隐含的意味，其中主要是柳梦梅和杜丽娘。 　　柳梦梅――理想中的自己。根据拉康镜像阶段理论，他认为：“在婴儿生活中，主体是以幻想的形式存在的，只是精神的主体。以后在镜像阶段中才得以确认，成为一个有形象的、自然的（指肉体的）与符号相结合的文化性主体，这个过程就是认证。”[2]因此柳梦梅作为一个穷困书生，既在梦中遇到佳人，得成婚事，又“得傍蟾宫客”[3]，汤显祖对他的设定显示其对理想自我的生活的设定，柳梦梅在剧中并没有遭遇什么比较大的坎坷，最大的斗争即杜老爷对他的不认同，然而此时的柳梦梅已经考取功名，并与杜丽娘有实际婚姻，因此柳梦梅是实际的胜利者，这一整体认证能够从侧面反映出汤显祖潜意识中是希望避免生活中的不幸的，如妻子的离世、屡次被张居正等人通过不正当手段打压，最好的生活方式就是柳梦梅式的，然而拉康的镜像阶段中这一认证注定是自恋的，是虚幻的，因此汤显祖并不能在现实生活中实现。 　　杜丽娘――汤显祖现实中被压抑的自我和斗争的自我的结合体。离世前的杜丽娘是汤显祖压抑中潜意识的自己，虽然很多学者对《牡丹亭》进行了女性意识的解读，认为这部作品具有十分明显的女性解放启蒙意义，但观之于汤显祖所处的文化环境，他受到李贽、罗汝芳、达观等人思想的影响，思想中具有抗争和追求解放的内容，对“情”与“理”的对立异常在意，因此采取了超越生死的方式，使“情”超越“理”的束缚，也暗示自己的抗争性，而解放心灵、追求自由的向往使汤显祖看到自己所处的境况，意识到自己处于如此压抑的环境，发展下去的极致便是女性素来所处的地位，因此，杜丽娘是汤显祖极端恶化后进入故事的角色，正是因为极端、极致，所以这种反抗才更具现实意义，这并不意味着《牡丹亭》不具备女性意识，而是在当时当世，男性还在抗争路上挣扎，还没有迈出多远的步伐，还不具备女性在文化话语中被提及可能，这只是顺应了才子佳人作品的一贯思路，杜丽娘的反抗其实就是汤显祖自己借助角色的反抗，柳梦梅既然已经是完美的化身，那么抗争的任务就落在了杜丽娘身上，因此生还后的杜丽娘便是汤显祖内心最具抗争性的化身。 　　由此可见，虽然汤显祖表面上是以第三人称行文，但实际上，自己是借助柳梦梅、杜丽娘两个人的身份使超我、自我、本我统一在情结发展中的，这样一种“人间参与”的方式，使我们能够在文本中最大限度地解读其觉醒意识。 　　（二）互梦 　　朱光潜在分析弗洛伊德的心理学时说道，“梦、幻想、神话之类都是原始欲望的化身。”[4]宗白华也说“影子虽虚，恰能传神，表达出生命里微妙的、难以模拟的真。这里恰正是生命，是精神，是气韵，是动”[5]。梦就如同现实的影子，是欲望的反应，因此由现实升华而来的艺术创作与梦便有相通之处，或是如此，汤显祖才云“梦中之事，何必非真”[6]。汤玉茗采取“互梦”的形式，巧妙地规避了才子与佳人在现实中的幽会，这互梦的形式是一种人性追求的升华，追求的是一种价值观，一种自由的态度，这是梦的形式所启发的，暗示着观念的先行，在观念的指导下，去追求一个具体的男子，这就脱离了传统模式的限制，即先看到人，在行动中被迫追求自由。当然这互梦的前提是两人婚约既定，也就是说，这里互梦的形式并不是单纯随便两个人都可以，更深层的含义即一个人对所追求的价值