从P.3364某寺面油破历看民俗佛教一些特点.docVIP

从P.3364《某寺面油破历》看民俗佛教的一些特点 　　内容摘要：P.3364《某寺面油破历》残卷是敦煌一所寺院开运四年（947）七月十一日至十六日间的面、油支出记录，包含了佛教活动、饮食文化等丰富的内容。本文从民俗佛教的角度考察这份残卷，指出残卷具有民俗佛教的基本特征，是研究民俗佛教的重要资料。 　　关键词：敦煌文献；P.3364《某寺面油破历》；民俗佛教 　　中图分类号：G256.1 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2013）04-0101-06 　　多数学者将佛教分为雅文化层次的“经典佛教”（学理型佛教）和俗文化层次的“民俗佛教”，但也有学者将俗文化层次的佛教信仰称之为“佛教世俗化”，少数学者还把佛教分为“王室佛教”、“士大夫佛教”、“民众佛教”。笔者在2007年发表《浅析民俗佛教——兼谈世俗化与民众化的认识》一文，认为宗教的世俗化对应的是宗教的神圣化，而大众的佛教信仰并没有偏离宗教信仰的神圣性，不用“世俗佛教”，而是用“民俗佛教”概念来理解大众对佛教信仰的一些特点似乎更加准确[1]。敦煌文献中民俗佛教的资料很多，本文试图通过对归义军时期敦煌文献P.3364《某年七月十一日至十六日某寺面油破历》的分析，了解民俗佛教的一些特点。 　　一 P.3364《某寺面油破历》 　　的文书学考察 　　此文书首尾均缺，残存31行，面、油用红字书写。标题不存，据内容拟名为《某寺面油破历》，《敦煌社会经济文献真迹释录》（三）未收。现将此文书重新标点、分段如下： 　　（前缺）人吃用。 　　■面①壹斗，白面壹斗，造食女人午料用。 　　白面叁斗，造设到来日解火②用。 　　白面贰斗，油壹升，翟家阿师子亡，纳赠用。 　　白面壹斗，■面壹斗，柒月拾贰日百姓泥寺院破用。 　　■面壹斗，白面伍升，拾叁日造食女人吃用。 　　白面壹硕，■面捌斗，东窟造设生诚用。 　　白面叁斗，油叁升，造饽馍、烧饼、□□，看新建家用。 　　油贰斗，付主（按：似应为“付寺主”），拾伍日造佛盆用。 　　白面叁斗，造食，看新建家用。 　　■面壹斗，白面伍斗，七月拾六日造食女人吃用。 　　白面伍升，■面壹斗，女人午料用。 　　白面肆斗，造食，乞麻日众僧吃用（乞麻日，待考，文献记载甚多）。 　　白面伍升，唐僧政来，造食看用。 　　油陆升半，付寺主，造佛食佛食（按：似衍“佛食”二字）用。 　　油半升，付寺主，赛天王食用。 　　油贰升，付留德，新妇将产用。 　　白面壹斗伍升，油壹升壹合，官启窟斋，大众看夫人用。 　　白面肆斗，■面柒斗叁升，油两合，两日中间大让{3}。众僧平地食用。 　　白面壹斗，油壹抄，造食，李法律东窟上将起用。 　　白面壹斗伍升，造食，秋救粟、转经时，和尚法律破用。 　　白面柒斗，油叁升，太保启窟斋，生诚将起用。 　　油壹升，付彦讨，拾伍日节料用。 　　油壹升，付李延德，拾伍日节料用。 　　白面叁斗肆升，■面捌斗，油两抄，三日中间法门寺上沙麻人夫吃用。 　　■面壹斗，刈麻日，沙弥、寺主吃用。 　　白面壹硕七斗伍升，■面伍升，油七升，秋转经局席用。 　　白面壹硕贰斗（下缺） 　　这件文书不长，提到七月十二、十三、十五、十六日四个日期，加上十二日前有几笔开支，应该是十一日开支，所述内容当是七月十一日至十六日开支记录（没有十四日）。具体年份应该是五代后晋开运四年（947年，详见下）。 　　文书中的李延德、留德二人又见于P.3441v《三月十三日社司转帖》： 　　社司转帖 　　右缘李住儿筵席，人各麦壹斗、粟壹斗，于主人家送纳，幸请诸公等。帖至，限今月十三日于灵修寺门前取齐。捉二人后到，罚酒壹角。全不来者，罚酒半瓮。 　　其帖立（校：一般敦煌文书此字下有一“递”字）相分付，不德（得）停滞，如有滞帖者，准条科罚。帖周，却付本司，用凭告罚。 　　三月十三日录事帖。 　　社长石、社官邓、安忠盈、翟再温、尹安三、阴留德、阴喻子、康付子、宋进子、李延德、张三子、宋闰子、高闰成、阴海员、邓全庆、刘眅汉 　　李延德还见于S.5008《年代不明（10世纪中）某寺诸色入破历算会牒残卷》：“白面柒斗，油三升，李延德女嫁，客料用。”按：客料当即招待客人的食物，后文还将提到节日所需食物“节料”。 　　P.3364《某寺面油破历》的年代，学者依据文书中的“太保”、法门寺等资料而推测为曹元忠时期，P.3441v《三月十三日社司转帖》的时代也当在此顷。又，P.3441v《三月十三日社司转帖》提到灵修寺，该寺是一所尼寺，历史久远，初唐武周天授二年（691）即见其名（S.2157灵修寺比丘尼善信写《法华经》题记），太平兴国四年（979）仍见其名（S.3156《乙卯年僧人转帖》）[2]。 　　P.3364《某寺面