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从现象学的角度分析神秀北宗禅法的修持思想 　　摘要：现象学说明了一般与个别的关系，即一般如何在个别中显现，这与神秀北宗如何将人性贯通到佛性，有着相同的理路。在理论层面，如何从本质还原到先验，现象学作了大量说明，而在实践层面，如何通过“观空看净”到“观心看净”，也就是如何从形下修持到形上本体的渐修工夫，神秀北宗则给出了具体步骤。因此，现象学的还原与禅宗的看净在逻辑理路上一致，二者在理论和实践层面可以互为补充。 　　关键词：神秀北宗；禅法；看净；现象学；还原 　　中图分类号：B241 　　文献标志码：A 　　文章编号：1001－862X(2010)04－0080－05 　　 　　从现象学角度分析神秀北宗的禅法思想。我们遇到了很大困难。二者是各自独立的思想系统，在发展史上没有交涉、时空上没有交叉，分析难度很大。不过通过梳理，从现象学的角度分析神秀北宗的进路大致可以通过“格义”的方式进行。现象学是认识事物的方法，其口号是“回到事情本身”，担负的任务是要为科学寻找一个根基。以神秀为代表的北宗禅法思想，目的是要“成佛”，具有宗教上的道德意义，这是二者的根本分歧。但是从哲学的角度来看，又并非不可分析，他们都是要探寻一个最具终极意义的东西。现象学方法在步骤上分为本质还原和先验还原，其中先验还原又高于本质还原，这是在纯粹自我的内意识中实现的。神秀的禅法思想认为人的心性是本净的，只要通过“观心看净”的方便法门，就能达到成佛的目的。两者从哲学思维上看都有趋向终极意义的一个倾向。还有一点应当指出的是，并非任何西方哲学都能与北宗禅法思想进行比较，现象学是一门意识哲学。这种哲学打破了西方哲学长期存在的二元对立，把一般和个别在本质直观中联系了起来，而北宗的禅法思想就是通过修持证悟佛法，把形上与形下打通，这就为二者的沟通奠定了基础。现象学侧重于意识的理论分析，但缺乏切实可行的步骤；禅宗讲究的是“言语道断，心行处灭”，因此，神秀北宗禅法侧重于修持实践，没有涉及到最基本的深层意识描述，这是其薄弱之处。本文的目的就是从现象学的角度来分析神秀禅法思想区域中的盲点，以期加深对神秀北宗禅法思想的理解。 　　在用现象学分析神秀北宗的禅法思想时。主要依据的文献是神秀的《观心论》(又作《破相论》，收在《大正藏》第八十五册，编号S.2595)和《大乘无生方便门》(收在《大正藏》第八十五册，编号S.2503)。《大乘无生方便门》给出了具体的修持过程，第一总彰佛体；第二开智慧门：第三显示不思议法；第四明诸法正性；第五自然无碍解脱道。为了能够用现象学的方法进行说明，本文对《大乘无生方便门》的修持步骤重新安排说明，修持次第依然按原文。 　　 　　一、悬置意义的持心戒 　　 　　悬置，实际上是在表明一种态度，一种对自然态度的摈弃。如果自然态度不摈弃，那么所谓的现象学方法无异于空谈。胡塞尔认为“在认识批判的开端，整个世界、物理的和心理的自然、最后还有人自身的自我以及所有与上述这些对象有关的科学都必须被打上可疑的标记。它们的存在，它们的有效性始终是被搁置的。”在现象学进行本质直观时，不能有任何先入之见，这实际上是避免了一种演绎思维。神秀北宗的禅法思想也是如此。对于禅修者来说，首先要转变自己的态度。把自己的心不起念同戒律合而为一。从外在受戒的仪式到内在受戒的实质，神秀都进行了阐明，实际上是把对世界的认识纳入到了心的范畴。现象学和神秀北宗禅法的相同之处就是在于我们进入新的认识之前，都要摈弃原有的态度，不过胡塞尔说明了进行悬置的原因，具有理性的因素，而神秀禅法思想中更多的体现了强烈的宗教性，通过人们对宗教的信仰激发出一种无坚不摧的信念，在实践层面把态度的转变同戒律联系起来，增强了严厉性，强调了必须性。 　　《大乘无生方便门》开篇便谈到了“戒禅合一”思想，神秀称之为持心戒，即持戒与修禅是一样的。“堪受净戒菩萨戒，是持心戒。以佛性为戒。性心瞥起即违佛性，是破菩萨戒，护持心不起即顺佛性，是持菩萨戒”，其实表明戒的两层含义：第一，戒的载体落到了心上，通过修持心性就能达到持戒的目的。第二，戒律的严厉性。只要一动心就是违背佛性，就是破菩萨戒。菩萨戒的内容为三聚净戒，即“摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒”。戒相上，在家菩萨戒与出家菩萨戒有所区别。如果根据《梵网经菩萨心地品》，出家菩萨的戒相为十重戒，四十八轻戒；如果根据《优婆塞戒经受戒品》，在家菩萨的戒相为六重戒，二十八轻戒。对于这么多戒条的持守，神秀却都归结到了心上，与传统的持戒截然不同。他指出：“如经所说：三聚净戒者，誓断一切恶；誓修一切善；誓度一切众生。今言制三毒心。岂不文义有所乖也……既知所修戒行不离于心。若自清净故一切功德悉皆清净……随其心净则佛土净。若能制得三种毒心，三聚净戒自然成就。”修持戒律只要通过修持心性就能做到，只要