传说结构话语民间四大传说中女性叙事研究.docVIP

传说、结构、话语民间四大传说中的女性叙事研究 　　摘 要： 在四大传说的爱情故事中，女主人公一方面作为主动性角色出场，推动故事发展，另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事，由此构成一种有意识或集体无意识的“女性叙事”。 　　关键词： 四大传说 女性叙事 传说 结构 话语 　　民间四大传说的内容往往是一位有着神奇身份的女性与一个平凡的男子相遇、相识、相知，结成一段人神恋（牛郎与织女）、人妖恋（许仙与白素贞）、生死恋（范喜良与孟姜女）和同窗恋（梁山伯与祝英台）。在这段男女青年追求自由恋爱、婚姻自主的婚恋故事中，女主人公一方面作为主动性角色出场，推动故事发展，另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事，由此构成一种有意识或集体无意识的“女性叙事”。下面从叙事研究的三个层面即故事层面、话语层面和修辞层面对四大传说中女性叙事呈现的特征和功能进行分析。 　　一、女英雄及其历险：四大传说故事层上的形象叙事和情节叙事 　　（一）女英雄：强化性女性形象叙事 　　四大传说中女性是一种强化性女性形象，所谓强化性女性形象，需要具备以下两个条件：一是该女性在整个故事中的出场中是一位核心角色；二是该女性有鲜明化的性格特征或者多层次化典型形象。四大传说中的女主人公织女、白素贞、祝英台、孟姜女毋庸置疑是故事的核心角色，她们不但拥有传统女性善良、慈爱、对爱情坚贞的美德，而且具有超越传统女性的胆识、果敢、机智，敢于通过自己积极的行动力和坚强的意志力向既定社会规则提出挑战。这种强化性的女性角色效应还体现在以下两个方面：其一，从四大传说中女性的身份来说，每一个女性都有一个不平凡的身份或身世：织女是天上的神人，白素贞是白蛇幻化的美女，祝英台女扮男装，孟姜女由葫芦中出生。不平凡的身份、身世预示着会有不平凡的经历。其二，从女主人公的经历来说，每一位女性都是主动追寻一种不同于传统“媒妁之言，父母之命”的自由情爱、自主生活的婚恋模式，而她们与众不同的追寻之旅正是坎贝尔所谓的“英雄历险”。坎贝尔说：“英雄是能够奋战超越个人及地域的历史局限，达到普遍有效之常人形态的男人或女人。”[1]四大传说中的女主人公跨越社会、文化所构筑出来的人神、人妖、人人之间的族属区隔、性别藩篱、权力格局，毅然走上一条追求自由情爱的冒险之旅。 　　（二）历险模式：“离开―历险―不归而归”情节叙事 　　首先，从历险的动力来说，男性英雄为征服魔界、征战异族、捍卫荣誉而战，目的是捍卫文明秩序，开辟统治疆土。四大传说中的女英雄历险的目的是打破社会常规的约束和限制，寻求原有生活世界所欠缺的东西――自由情爱。 　　其次，从历险的过程来说，在英雄历险的“离开―历险―回归”三个阶段中女英雄的历险历程也有别于男性英雄。在离开阶段，男性英雄离开日常生活领域进入一个充满未知的世界，而四大传说的女英雄们织女、白蛇从生活的神界、妖界而进入日常生活世界，孟姜女、祝英台则离开禁闭的家庭生活领域走向广阔的社会生活领域。在历险阶段，男性英雄们要打败魔界怪兽，打倒异族勇士，赢取美女芳心；女英雄面临的挑战是现实既定统治秩序，如织女挑战天界戒律，白蛇挑战族属区隔，孟姜女挑战极权统治、社会不公平，祝英台挑战男性求学特权、男女大防之社会规范。如果说男性英雄的历险是在建立、稳定某种社会秩序的话，那么女英雄们的历险意在打破某些陈腐的社会秩序。在回归阶段，男英雄们往往载誉而归，回到故土获得王位；女英雄们则没有这么幸运，常常以失败而告终，如织女被召回天界，白蛇被镇压雷峰塔下，孟姜女的丈夫身死，祝英台双双殉情。可以说，女英雄最终似乎都走向了一条“不归”之路，但女英雄们挑战社会规范的行为在民间叙事的逻辑中还是赢得人们某种程度上的肯定与认可，所以在故事的结尾往往再添加一个神话式非现实理性的结尾，如织女牛郎每年可以鹊桥相会一次，白蛇最后被自己的状元儿子救出，孟姜女哭倒长城，祝英台梁山伯双双化蝶，实质上是一种“不归而归”的结局。 　　二、女性立场：四大传说话语层面上的女性声音表达 　　四大传说中女性叙事在话语层上规划了一系列叙事策略，以突出女性叙述声音，彰显女性立场。 　　（一）四大传说中的女性叙事表现出强烈的女性主体意识 　　首先，把女性作为叙述的“焦点”。四大传说都是以第三人称全知全能的视角展开叙述，但在叙事态度上存在明显的倾向性，叙事聚焦于女主人公而展开故事，女主人公从离开原有生活世界，到来到人间主动（如白素贞、祝英台、孟姜女）或者被动（织女）与男主人公邂逅相遇、相识相知，再到幸福生活遭遇外界干扰、阻挠之时，大无畏地进行抗争，女主人公都是事件的发动者与决定者，一改传统叙事中“被追求→被展示→被叙述”的表述逻辑，变成“主动追求→自觉展示→焦点叙述”。 　　其次，婚恋权利关系结构中女强男弱的性别权力设置。在这场由女英雄发起的婚姻历险之旅中