传统家训中勤俭道德当代价值.docVIP

传统家训中勤俭道德的当代价值 　　中国传统的伦理道德是以家族为本位的，“强调人是从属于家庭和家族的，本质上是家庭和家族关系的存在物”[1]。因此，家庭是古代社会实施伦理道德教育的重要场所，而家训作为家庭教育中最具特色的一种方式，就是用来调节家庭内部成员之间关系的一种训诫形式，正如颜之推在《颜氏家训》中开篇便指明其写作的目的是“整齐门内，提撕子孙”。在丰富的家训内容中，勤俭是不同朝代、不同社会阶层都认同的美德，在今天看来仍具有积极的借鉴意义。 　　一、 传统家训关于勤俭道德的基本主张 　　勤俭是我国传统社会持家的根本，如清代朱用纯在《朱伯庐治家格言》中说：“勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费”。大多数的家训都阐述了勤俭为本的持家之道，用骄奢必将败家亡身的道理来训诫家族中的子辈。 　　1.帝王家训重国家长治久安 　　统治阶级十分清楚勤俭对于长治久安的重要，十分关注对自己子女特别是接班人的勤俭教育。汉高祖刘邦，三国时刘备、曹操，唐太宗李世民，清圣祖康熙等都是帝王家训的积极倡导者和实践者。古代帝王将勤俭作为修身养德的手段。如明太祖朱元璋教导子孙“躬行节俭，足以养性；崇尚侈靡，必至丧德”（《明实录?太祖实录卷四一》）。他们还将勤俭作为统治的方式。如唐太宗训诫太子李治，“夫圣代之君，存乎节俭……故风淳俗朴，比屋可封”。雍正在《圣谕广训》中将节俭比作蓄水，认为“财之流不节，财用之无度而财立匮矣”；在阐述勤与俭的关系时更注重俭的养成，认为“勤而不俭，则十夫之力不足供一夫之用，积岁所藏不足供一日之需，其害为更甚也”。曹操更是以遗嘱的形式规定其死后“敛以时服，葬于邺之西岗上，与西门豹相近，无藏金玉珍宝”（《曹操集?遗令》），训诫子孙要倡导薄葬、简葬之风。 　　2.权贵家训重家族繁荣昌盛 　　士大夫阶层为了保持其家族繁荣昌盛，无不将勤俭作为持家之本。曾国藩的“治家八法”中，勤俭持家被列于首位。南宋倪思在《经锄堂杂志》中对俭和奢的关系作了深入的论述。他首先对俭的作用作了充分的肯定：“俭者，君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。”同时他又从反面指出奢的一系列恶果：“奢则用不给，奢则贪求，奢则掩身，奢则破家，奢则不可以训子孙。”接着他提出“富有富家计，贫有贫家计，量入为出，则不至乏用”的制用观，来告诫子孙持家的方法。古人不仅分析了勤俭对持家和修身养德的作用，而且对勤与俭的关系作了探讨。清代孙奇逢问儿子：“居家勤俭，孰为居要？”其儿子博雅说：“勤非俭，终年劳瘁，不当一日之奢靡。《书》曰：‘慎乃俭德，惟怀永图。’子曰：‘礼，与奢也，宁俭。’似俭尤要。”其子望雅曰：“一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于晨。治家、治身、治心，道岂有先于此者乎？似勤尤要。”接着他对勤和俭作了本质性的探究：“勤俭一源，总在无欲，无欲自不敢废当行之事，自无礼外之费，不期勤俭而勤俭矣。”（《孙夏峰全集?孝友堂家规》） 　　3.百姓家训重保障生活 　　民间家训的内容言浅理深，读来朗朗上口，易于教授。如《增广贤文》作为古代儿童的启蒙书目就是民间创作的结晶。其中很多关于勤俭的俗语、谚语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，如“乞丐无粮，懒惰而成；勤俭为无价之宝，节粮乃众妙之门；省事俭用，免得求人”，“一饭一粥，当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰”，“败家子弟挥金如土，贫家子弟积土成金”。写给“田夫野老，幽闺妇女”等平民百姓的《袁氏世范》在用度奢俭上认为，“丰俭随其财力，则不谓之费，不量力而为之，或虽财力可办而过于奢侈，近于不急，皆妄费也”，提倡量力而出，丰俭适度。勤劳和节俭是普通百姓家庭得以生存的关键，在生产力低下的农业社会，百姓要维持家庭生活，只有辛勤劳作，节省开支。百姓家训既是用来为劳动阶级的平民之家所传习，也是百姓生活的经验总结。 　　二、 传统家训的勤俭道德思想对现代家庭教育的启示 　　不管是帝王、士大夫还是普通百姓，他们的家训都将勤俭作为一种修身的美德，一种持家的方法。而如今人们的价值观发生了偏差，认为勤劳未必能致富，节俭也显得过于寒酸，总希望找到捷径过享乐的生活。其实，在任何时代，勤俭习惯都不会过时，尤其是当今社会，环境污染、生态恶化、能源危机、经济危机等都是人类无尽的欲望引发的恶果，在丢失了美德陷入纵欲的同时也失去了我们赖以生存的环境。可见，重新解读家训中的勤俭思想是很有必要的。要注意的是传统家训所阐述的勤俭观是与其经济、社会和文化一致的，与当今社会的巨变和文化的多元状态有相当大的距离。如果从概念所用的语词到思想表达的形式都沿用“传统”的方式对青少年来讲可能带来陈旧感和疏离感，[2]因此，我们必须“推故而别致其新”地来挖掘古代家训关于勤俭习惯的理念、方法，来