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伦理意义上的“公共文明”浅探 　　〔摘要〕“公共文明”是中国特有的一个概念，特指公共生活领域的非野蛮秩序状态，属 于秩序文明范畴。这个概念的出现反映了中国人对社会结构变化的敏锐把握与道德建设的自 觉。从伦理类型角度看，公共文明属于行为论伦理范畴而非品德论伦理范畴。它的价值原则 是正义，形式原则是法治，本质则是对他人的、自己的尊严与权利的平等尊重与维护。 　　〔关键词〕 公共文明 公共生活 秩序文明 正义 法治 尊严与权 利 　　〔中图分类号〕 B822??1 〔文献标识码〕 A 〔文章编号〕 1007??1539(2008)03??0046??04 　　 　　在我国道德建设实践领域，“公共文明”近来频频出现于大众媒体、公众之口以及个别学者 的理论作品中。这一概念的出现与使用，表明我们对我国的道德建设有了新的认识，昭示着 我国的道德建设适应社会变革的需要进入了新的阶段。 　　 　　 一、 文明：与野蛮相对的社会状态 　　 　　 “文明”这一术语不管在西方还是在中国，出现得都比较早。早在公元前4世纪，在修昔底 德的《伯罗奔尼撒战争史》中就出现了“文明”一词。在中国， 早在《尚书#8226;舜典》中就有了“浚哲文明”的记载，《易经》的《乾卦》与《贲卦》中也分 别有“见龙在田，天下文明”、“文明以止，人文也”的说法。 　　 尽管“文明”很早就出现在人类的语汇中，但是对于人类文明的系统研究却是伴随着近代 商品经济和启蒙思想的发展而兴盛起来的。而且，近代以来所言的“文明”与古代人所言的 “文明”的含义明显不一样。近代的“文明”主要是指与野蛮相对的一种社会状态。恩格斯 在《家庭、私有制和国家起源》中把人类社会的发展划分为三个时代：蒙昧时代、 野蛮时代与文明时代，指出蒙昧时代是人类“以获取现成的天然产物为主的时期”，野蛮时 代是人类“学会畜牧和农耕的时期”，文明时代则是人类“学会对天然产物进一步加工的时 期，是真正的工业和艺术的时期”［1］。19世纪的日本学者福泽谕吉也认为：“文 明是一个相对的词，其范围之大是无边无际的，因此只能说它是摆脱野蛮状态 而逐步进步的东西。”［2］美国当代政治学者亨廷顿也指出，近代“文明的观点是 由18世纪法国思想家相对于‘野蛮状态’提出的。文明社会不同于原始社会，因为它是定居 的、城市的和识字的。文明化的是好的，非文明化的是坏的。文明的概念提供了一个判断社 会的标准”［3］。如果说“文明”是相对于“野蛮”状态而言的一种社会状态，那 么，近代“文明”观念则应追溯至更早的英国霍布斯而不是近代的法国思想家。这一点已为 我国一些学者认肯[注：参见张华金. 文明与社会进步［M］. 上海社会科学院出版社，1998年版，第3页 。]。 霍布斯在1651年写就的《利维坦》中提出了“文明社会”的概念，在霍 布斯笔下，“文明社会”是与战争状 态相对立的和平状态。从这些人对文明的论述中，我们可以看到，文明乃是与野蛮状态相对 的且优于野蛮状态的一种社会状态。 　　 虽然说文明是与野蛮状态相对的一种社会状态，但是犹如汤因比所说，文明“乃是一个整 体，它们的局部彼此相依为命，而且都相互发生牵制作?┯谩?…??这是处于生长过程中文明 的特 点之一，它们的社会生活的一切方面和一切活动都彼此调合成为一个社会整体，在这个整体 里，经济的、政治的和文化的因素都保持着一种非常美好的平衡关系”［4］。所以 ，不同 的人或不同时代的人们在使用“文明”这一术语时具体所指却有所差别。恩格斯显然是从技 术、工艺的角度来把握人类文明的，强调人与自然的关系对人与人之间的关系的决定作用。 圣西门的学生孔德与恩格斯有着相似的思维方式。在《实证政治体系》中他指出：“文明一 方面是指人类理性的发展；另一方面又指由此而来的人们对自然的影响的发展。换句话说， 文明这个观念的构成要素，是科学、美术和实业。”［５］他还认为文明状态决定社 会状态。这里，我们看到了文明的技术、物质的因素，这些因素我们可称之为技术文明或物 质文明，这是第一种意义上的文明。 　　 第二种意义上的文明是社会秩序文明，其可涵盖一国之内的政治文明、制度文明与国际关系 间 的秩序文明，等等。如福泽谕吉认为：“文明一词英语叫作‘civilization’，来自拉丁语 的‘civilidas’，即国家的意思。所以‘文明’这个词，是表示人类交际活动逐渐改进的 意思，它和野蛮、无法、孤立完全相反，是形成一个国家体制的意思。”［2］(30） 显然，他是从政 治文明或社会秩序的角度把握文明的。19世纪的欧洲人也是从政治文明的角度来把握文明的 。亨廷顿对19世纪欧洲人的这种文明观有明确的认识，他说：“19世纪期间，欧洲人把许多 思想能量、外交能量和政治能量投入于详细阐述一个标准，根据它来判断非欧洲人的