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十月朔·秦岁首·寒衣节 　　农历十月在历史上是一个重要的月份，它不仅是收获祭礼与丰年宴会隆重举行的时月，同时也是冬寒乍起的时节。十月，在前人看来是一个既喜且忧的月份。人们在十月节中一面聚餐会饮，欢庆丰年;一面祭祀祖灵，祈请先人的佑护，为度过寒冬做精神准备。后世的十月节俗活动或隐或显地传袭了人们这种特有的时间感受。 　　十月节的时间点在十月朔，即十月初一，俗称“十月朝”“秦岁首”“寒衣节”，这些具有不同内容的民俗节日，其节俗的基础源于人们的时季意识，收获祭与立冬节气是这些节日的原型与节俗依据。在汉魏之前，天文物候直接作为时间变化的标志，人们将日月会于东方天际的时间，所谓“日月会于龙”，作为祭祀的时间节点，这一时间大致在夏历时十月初一，从北半球的自然气候上看，正是“水始冰，地始冻”的孟冬之月。在这一天文物候循环周期的终结与开始的神秘之时，人们自然要向天神献祭，“国于是乎?A尝，家于是乎尝祀”（《国语?楚语下》）。作为时气点的立冬，其确定的依据现在是以太阳到达黄经315度为准，时间在今公历的11月7日或8日，在古代只能通过天象观测与物候变化来确定，时间在十月初，与日月合辰于尾宿的时间大体一致，史称“立冬，十月之朔气也”。今年的立冬节正好在农历的十月初一。 　　立冬是十月的大节，古代社会十分重视自然节气的转换，无论是春夏秋冬，还是冬夏春秋，立冬作为四季循环的终点或起点的节气标志，受到人们特别的关注。在天文知识被少数人垄断的王官时代，立冬迎气是一个显示天子威权的盛大典礼。作为王家国事活动的时间政令――《月令》，对立冬典礼作了专门的叙述：本月立冬，在立冬的前三天，负责天象观测记录的官员太史要特地向天子禀报：“某日立冬，盛德在水。”于是，天子斋戒三日。到了立冬这天，天子亲率三公、九卿、大夫等朝廷命官到王城的北郊，迎接冬气。迎回冬气后，天子要对为国捐躯的烈士及其家小进行表彰与抚恤，以此顺应肃杀的时气。这种在冬季到来时的抚慰死者的举动，应该说是有它深层考虑，表彰死者、抚恤生者不仅仅是顺应时气的需要，其真正的意义在于它在冬季闭藏阶段既请死者佑护生灵，同时又鼓励民众抵御外敌或饿寇的掠夺与侵袭。古代的四时之祭中的冬?A之祭就在立冬时节举行，四祭的特点是以四季的时令佳品向祖灵献祭，让先祖及时尝新尝鲜，是为人子孙的义务与责任;十月是黍、稻收获的时节，如《诗经》所谓“十月纳禾稼”，冬?A之“?A”，董仲舒的解释是：“蒸者，以十月进初稻也。”（《春秋繁露?四祭》）作为羌人后裔的彝族，其传承的农历十月新米节，即具有这一民俗性质;十月谷物的进仓，标志着农业生产周期的结束，亦即年节的到来，“天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。”（《月令》）在年节祭礼中，人们以大量的牺牲祭祀公共社神及城门里阊之神，以猎获的禽兽祭祀先祖与门、户、中雷、灶、行五神;并礼敬日月星辰，祈求上天赐给来岁的丰年;勤苦的农民亦获得饮酒与休息的酬劳。 　　十月，在古代处于新旧之交，十月初一不仅被视作冬季的首日，还在相当一段时间内它被作为历年之首。汉魏以后民间一直有“十月朝”与“十月朔”的节俗名称，这也就是十月初一为岁首的遗迹，“朝”“朔”与月份相连，一般是岁首时间的特指，正朔、正朝是夏历岁首正月初一的特称，与此习称相应的十月朔、十月朝同样有岁首的意义，在中国传统岁时体系中，长期以“初一”为节的只有大年初一与十月朝（二月初一中和节是一个例外，它由帝王倡导，是人为的指令性节日，民俗基础薄弱，因此流传的范围主要限于社会上层，在民间几无影响。）。由此可见，“初一”在正月与十月中的特定含义。在著名的中国古代岁时著作《荆楚岁时记》中，宗懔首次记述了南朝荆楚人的年度时间生活，他称十月初一为“秦岁首”，也就是秦历新年，这天人们要吃一种由黍米与豆类合烹的热羹。这种食品在近代仍是十月节令食品，但今天已变成了豆泥豆沙等四季常有的日常吃食。 　　秦人为何选择十月为岁首之月呢？秦人国运短促，但秦岁首却影响久远，这里有值得探讨的意义。秦崛起西北地区，属于戎羌民族。以十月为岁首是古代羌戎部族的旧俗，在未有历算之前，他们大概以立冬为年度周期的开始。秦人沿袭了这一部族传统，在统一全国后，依然以十月为岁首。秦以亥月为一年之始，此月相当于夏历十月，这正合乎三代以来岁首依次后移的习用方法，即夏正建寅、殷政建丑，及周政建子的更迭旧制，秦既保留了自己的民俗传统，又表示自己是顺应天命代周而立，将岁首定在该月。后来秦人虽然亡国，但有着悠久传统的岁首习俗并没有消亡，不仅汉武帝定历之前，数代沿用秦历，即使改历之后，民间仍以秦岁首为节日。民间习俗与国家政令的不同步，甚至矛盾，这在中国历史上是习见的文化现象，它显示着官方文化与民间文化的差异性。民众看重习俗文化的传承，及服务生活的便利，并不计较是否是正朔所在，诚