华夷之辨中国传统对外关系的认知取向.docVIP

华夷之辨中国传统对外关系的认知取向 　　摘 要：本文首先考察了华夷之辨形成的地理和文化因素，进而分析了华夷之辨观念下的中外关系，并对近代华夷之辨的解构进行了探索。 　　关键词：华夷之辨；中外关系；解构 　　1 华夷之辨形成的地理因素考量 　　在人类早期文明史上，因生产力水平的局限和自然环境的阻隔，世界各民族大多都曾深深地陶醉于“自我中心论”之中，中国也不例外。长期以来，由于中国处于相对封闭的地理环境之中，世界地理知识缺乏。加之大一统的封建专制制度，因此培养出中国人唯我独尊的“天朝”意识，认为自己居于世界地理的中心。 　　早在先秦时期，中国的先民们便认为大帝是方盘型的，自己居住的地方是世界地理的中心。因为有中心，就会有四缘。这种天圆地方的地理认知一直萦绕于中国人的头脑中，影响着他们对世界的认识。成书于两千多年前的诗经中也有“惠此中国，以绥四方”的记载。北宋石介有段关于“中国”的著名论述：“天处乎上，地处乎下，居天地之中者曰中国。居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中国内也，天地为之乎内外，所以限也。”中国居中，属天下范围无疑。四夷居偏，仍属于天下范围。 　　2 华夷之辨产生的文化维度考量 　　中国幅员辽阔，种族繁多，各民族间文化发展水平参差不齐。早在统一王朝形成之前，在中原黄河流域地带已经形成了早期的华夏文化。而四周存在的是被统称为“蛮夷戎狄”的少数民族政权。这种中华文明高于周边文化的局面，使中国古代先民萌发了华夷对立的思想，进而形成了文化上的“华夷之辩”。 　　这种华尊夷卑的文化身份，影响着中国对周边文化的自负心理，中国以其明显的文化身份，以高度发达的礼乐制度、典章文物及生产技术不断吸引、同化着周边的民族和国家。形成了“向华”的文化趋势.在中国历史上，虽然有过辽、金、元、清等少数民族入主中原，甚至出现过五胡乱华、十六国纷争的局面，但最终还是被华夏文化同化了。即孟子说的“用夏变夷”。 　　总之，历代封建王朝都十分重视以“礼治”为基础的华夷秩序，在文化方面，更是坚守“华夷之辩”，华尊夷卑的文化观，使传统士大夫养成了一种强烈的文化自豪感。 　　3 华夷观念下的传统中外关系 　　地理上的封闭和文化上的优越使的中国形成了一种特殊的法理国家身份：天朝上国。在西方列强未用武力叩开中国大门之前，中国一直生活在东亚大陆的封闭环境之中，以儒学为核心的华夏文化始终居于至高无上的领导地位。基于地理上中心和文化至上的观念，历代王朝统治者将中国视为“万邦环拱”的天朝上国。中国是“君临万邦，四夷宾服”的中心，其他国家则被视为“域外之诸藩”、“化外之蛮夷”。 　　在此基础上，中华帝国与其他周边国家形成了一种特殊的关系―宗藩关系，以及建立在宗藩关系基础上的朝贡制度。 　　随着秦始皇统一六国，中原地区进入大一统的王朝统治，在处理同周边少数民族政权的关系时，逐渐形成了朝贡制度。如果说畿辅制度还只是理论上的认识，朝贡制度则是真正意义上的对关关系实践。到了明朝时期，形成了中国居中，周边邻国为藩属国，拱卫中国的局面。朝贡制度日臻成熟。中国作为天朝上国，通过颁正朔，易服色确立宗主国的地位，而周边国家则“奉正朔”，向中国天子进贡并行叩头之礼作为臣服的标志。 　　4 华夷观念的解构 　　虽然在漫长的封建社会，中国的生产技术与文化科学曾经领先于世界，但到了16世纪前后，中国的领先地位已经不太明显。中国继续推行重农抑商的传统经济政策，对工商业课以重税，加强对工商业的限制和盘剥。并实行严格的海禁政策，进入清代以来，更是采取闭关锁国的政策。伴随着西方资本主义的发展，中国的农业文明不可避免的衰落下来，但直到1840年前后，中国还是以天朝上国的态度去面对世界，处理中国与世界的关系。外国一律被视藩属国或朝贡国。因此在中国传统的对外思想中是没有以国家间平等关系的近代意识的。19世纪中期以来，以中国天下观为基础的天下体系受到了剧烈冲击，正是在内部衰落和外部冲击的综合作用下，中国农业时期建立的世界秩序最终走向崩溃。 　　首先是鸦片战争的冲击。鸦片战争严重打击了中国建立在传统天下观基础上的朝贡体系。《南京条约》的签订使西方国家能够以平等的身份与中国进行交往，这本身就是对天下体系的挑战。“天朝帝国万世长存的迷信破了产，野蛮的、闭关自守的、与文明世界隔绝的状态被打破。”“天朝上国”面临的是“数千年未有之强敌”。尤其是在第二次鸦片战争中， 列强与清政府签定了《天津条约》和《北京条约》，在中国取得派驻公使、增开通商口岸、开放长江、往内地游历和自由传教等特权，中国的主权进一步丧失。而且从思想上和体制上对当时的清政府产生了深刻的影响。在思想上，外国公使常驻北京，完全改变了传统的“夷夏之分”。在体制上，《天津条约》和《北京条约》将西方的外交体制、税收体制等强加给清政府。在对外关系上，