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修辞情境与语言意义体系的建构 　　摘要：修辞情境是言说者和接受者之间建立起来的一种机制。修辞情境不单纯是修辞性的，而是具有根隐喻特征的开放体系，除了具有“言语语境”的属性外，还具有“非言语语境”的属性，非言语语境包括情境语境、文化语境、社会语境三种形态。在修辞中，要关注非言语语境中对于认知产生影响的情境、文化、社会等形态。修辞的认知很大程度上是在修辞情境中构建起来的，语言意义体系的建构是在实践场域中进行和完成的。 　　关键词：语言；修辞情境；意义体系；建构 　　中图分类号：H030文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2010）33-0199-05 　　 　　引言 　　法国哲学家恩斯特?卡西尔强调，人不能过着他的生活而不表达他的生活。人类通过在自然中建构意义体系来建立和表达生活，语言作为符号，是人类意义体系的重要方面。海德格尔说：“语言并非仅仅是用以交流思想的工具，而是存在的住所。”“语言是存在的家。在其家中住着人，那些思者以及那些用词创作的人，是这个家的看家人。”[1]24伽达默尔说：“语言是人类拥有世界的唯一方式，而且世界只有进入语言之中才成为世界。”人通过语言拥有世界，而“拥有”的意思是“世界对于人的这个存在却是通过语言来表达的。”[2]295语言建构起人类生活的现实，人类通过语言感知和想象生活，而感知与想象的丰富性，直接决定人类生活的丰富性和意义，因此，从人类开始运用语言进行表达和建构，就开始创造和建立修辞情境，通过修辞情境来实现感知和想象的最大丰富性。修辞情境对于语言意义体系的建构发挥决定性的作用。 　　一、作为语言实践场域的修辞情境 　　现代修辞学与古典修辞学的最大的区别在于，古典修辞学是一种劝说的艺术，为了某种目的而劝说；现代修辞学则将修辞看作是一种理解和改善人际关系的工具，将修辞上升到一种哲学的高度，强调修辞不仅是言语，更是交际过程的一部分，是应用言语形式表达判断和选择、知识、情感等的理论与实践。作为语言实践的修辞，建构起来的是一个意义体系。 　　新修辞学的领袖肯尼斯?博克强调，“修辞学是一种了解事物的方式：它是认知的。”作为具有认知性品格的修辞，是一种语言实践，“不是一种单纯的形式，而是与语言和世界之间的关系有关，这一点是通过语言的表达形式与有关的具体环境之间的关系来实现。”[3]97这就是说，在整个修辞活动中，最重要的就是语言实践场域建立起来的修辞情境，语言的修辞性，很大程度上，就是表现在对于语言实践场域的修辞情境的适合。肯尼斯?博克认为，“修辞环境永恒地存在着”，“人一旦运用语言，就不可避免地进入修辞环境，生活在某一特定地区与时刻的人们，不管他们的具体情况是如何多种多样，都可以被看做是处在一个共同的环境中。”[4]16,155我们必须将修辞放到一个具体的语言实践场域中，将修辞作为一种开放的形式，动态的形式，包容的形式，在具体的语言情境中去判断和决定修辞的修辞性。只有适合语言实践场域情境的修辞，才能达到交际的目的，才能建构起语言所能够达到的意义体系。 　　关于语言情境，早在20世纪30年代，著名修辞学家陈望道先生就注意到了，在其《修辞学发凡》中说：“修辞学以适应题旨情境为第一义，不应是仅仅语辞的修饰，更不应是离开情意的修饰……凡成功的修辞，必定能够适合内容复杂的题旨，内容复杂的情境。极尽语言文字的可能性，使人觉得无可移易，至少写说者自己以为无可移易。”[5]111他所说的题旨情景其实就是修辞语境。20世纪60年代后，西方修辞学家逐渐摆脱亚里斯多德古典主义修辞学的影响，重新认识修辞的目的，扩展修辞的范围，关注修辞与情境之间的关系，强调对于语言和言语的判断和解释，必须要重视语言实践场域中的情境。1968年，美国修辞学家比彻尔（Bitzer）发表著名的《修辞情境》（The Rhetorical Situation）一书，认为修辞言说的产生依赖于修辞情境或环境，突变的环境往往给修辞言说带来契机，认为修辞情境实际上规定了言说必须对之作出适当的回应[6]12。因此，言说应当适合于目的与场合，修辞情境完全可能对于言说进行限制和制约，言说的目的的达到与否，很多时候决定于修辞情境。 　　可以说，修辞情境是言说者和接受者之间建立起来的一种机制，言说者必须要根据和依赖言说的情境来决定他的表达，而接受者则是在言说者建构的修辞情境中进行判断和选择，而且，接受者在进入言说者建构的修辞情境中的时候，自己也同时在这个修辞情境中建构适合于自己目的与场合的修辞情境，由此才能进行判断和选择。在言说者和接受者之间，修辞情境是一个相互建构的过程，是一个开放的体系，是一种未完成的语言实践状态。在修辞情境中，言说者和接受者的见识、思想、情感、立场、文化、语言风格、表达方式等会得到体现和发挥，同时，言说者和接受者之间的环境