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修辞的德育价值 　　[摘要]教育学视域下的修辞是基于特定教育意图的动态性的言辞调控行为，通过字斟句酌在“蕴”的层面建构师生可理解的意义重叠区，以提高话语的可接受性，达到“育”的目的。修辞一方面通过影响话语结构与表述方式来生成道德的意义，帮助个体构成人际交往的同时不停地巩固(或颠覆)现有社会道德规范；另一方面勾勒出愤悱之境，从“悟”的角度激发主体性人格，使用“仿真”的手法来实施“真”的教育。行走于修辞之上的学校道德教育无法解除与修辞的关系，而修辞对教师的德育实践又具有双重性的影响。教师在德育实践中应该对多方汇入的信息进行综合判断，以诚为本，适时、适度地灵活使用修辞策略。 　　[关键词]修辞；德育；价值 　　 　　儿童是天生的浪漫主义大师，在儿童意识中“万物有灵”，认为“它们”和“我们”一样。儿童思维的“标本”源自物我一体的原初混沌，孔德把这种人性外推和泛灵化的自然倾向称之为天赋意向。逛动物园，儿童对小狗熊会说一段，对小老虎又会编一段；一个幼儿园的小朋友想吃小伙伴手里的饼干又不好意思要，便狡黠地说：“我给你咬个月亮吧!”拟人、比喻在儿童那里不称其为修辞，是原汁原味的生活方式。 　　 　　一、修辞的定义 　　 　　人类使用语言表达思想、抒发情感是一种自觉行为，而非盲目行为。人生活在符号的世界里，词语是事物的“影子”，人借助“影子”认识周围的客观实在。修辞渗透于语言之中，语言所到之处都留下了修辞的痕迹。荷马时代，修辞作为演讲艺术在社会政治生活中发挥不可或缺的作用，修辞学习蔚然成风。诡辩家蜂拥至雅典，使雅典成为修辞教育的诞生地。亚里斯多德认为，“修辞术是诡辩术的对应物。”汉语修辞学界从上世纪初以来，从不同的角度对修辞进行了界说。起主导地位的美辞说认为，修辞是对词句的修饰、加工与美化，追求的是文辞的艺术之美。“修辞是讲词句艺术加工的法则；”修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切的一种努力；“一切修辞手段都可归结为言语形式的组合，一切修辞现象都是言语组合形式的生动表现。”中国古代修辞思想在求美之外则还讲求言辞的社会伦理效果，如汉代刘向在《说苑?善说》中就写道，“夫辞者乃所以尊君重身，安国全性者也，故辞不可不修，说不可不善。”在近代学校中，修辞被窄化为修辞格，由教师在语文课堂中教学生辨认与使用。 　　修辞作为文饰手法，追求词语表情达意的效果――准确性、鲜明性与生动性，教育学视域下的修辞是基于特定教育意图的动态性的言辞调控行为，通过字斟句酌在“蕴”的层面建构师生可理解的意义重叠区，提高话语的可接受性，从而达到“育”的目的。 　　 　　二、修辞与道德的关系 　　 　　道德，“大象无形”，无所不在，却难以参透。王夫之提出“道在器中”“道不离器”的命题，指出普遍性的“道”寓于一切特殊事物之中。人类绞尽脑汁借助语言描摹“道德”的能指与所指，通过给事物“贴标签”的方式来描述、表达周围世界，在消解原始世界的基础上建构了意义世界，在概念辨析的漩涡里不停地画着符号圈，把自己套进去，又拼命钻出来，对道德的解释变得比道德本身更晦涩、更难懂。人类不是僵硬地臣服于有限的语言符号，而是创造性地驾驭语言来建构、延续意义世界里的道德、修辞，通过影响话语结构与表述方式，帮，助生成道德的意义。 　　道德是美的，让人愉悦的，当穷尽所有言辞仍无法完美临摹心中之德时，主体便以“象”征“意”，诉诸意象代言道德，借助诗化的语言将道德提升为融入主观情愫的客观物象。语言符号变换排列组合，通过视觉、听觉进入感受体，在脑际勾画那个“你――我”共同感知的物象，来克服“你”“我”各自感知的陌生性，以引起“我们”的共鸣。在象征性的物理世界中，“如果我们看到某种关于世界的、可以顺利发挥作用的理论观点，我们就会感到满足。而有关错误的指标则是，我们未能建立和保持成功的预见所具有的这种可以发挥作用的关系。”主体既描摹道德又受制于道德，修辞渗透了道德伦理色彩，修辞的德性源自修辞主体的社会性。修辞主体会有意识地将话语置于社会道德规范的天秤上进行掂量，词语、句式、语气、情态的选择都被主体尽力控制于社会道德规范应允之范围，口无遮拦的侮辱、谩骂则触犯了社会公德。孔子认为，“有德者必有言”，即有德行的人一定有善言。善，出自先验的纯粹理性。康德提出“绝对命令”，强调意志自律和道德原则的普遍有效性，“不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理。”修辞，从侧面反映主体的道德修养，是道德观照下的社会关系互动，在帮助构成人际交往的同时不停地巩固(或颠覆)现有社会道德规范。 　　 　　三、儿童道德教育对修辞的诉求 　　 　　儿童身上常会表现出惊人的想像力，他们能从一个现实表象出发，浮想联翩，在建构想像之物的同时评价它、修正它或驱逐它，不停捕捉思维推进中的意义。教