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关于东营文化几个理论问题 　　[摘 要] 东营作为黄河三角洲上的一颗璀璨明珠,以其独特的自然环境、发展模式、历史传统、风土人情塑造着魅力十足、充满活力的文化精神和文化形态,即东营文化。在当今社会发展的“文化力”作用日益凸现的时代背景下,准确规范命名东营文化,认真梳理东营文化的内涵与特色,增强文化建设的“自觉意识”,提升东营市的整体文化品位和文化形象,对于促进东营经济社会持续发展和率先实现现代化的目标,都具有十分重要的意义。 　　[关键词] 东营文化;黄河口文化;区域文化;东营 　　[中图分类号]G127 　　 [文献标识码]A 　　 [文章编号] 1673-5595(2009)06-0036-(05) 　　 　　一、关于东营文化的命名问题 　　 　　作为人类历史地形成的生存方式,文化是一种复杂多样的社会现象和历史现象,也是一个难以准确界定的概念。广义上,通常把人类在社会实践中所创造和积累起来的物质财富和精神财富的总和称之为文化,它包括器物、制度、行为、观念四个层面。狭义的文化指人类社会创造和积累形成的价值观念、道德规范、思维方式和行为模式等精神成果,即观念文化,而价值观念、文化心理往往是一个民族或区域文化中“最稳固”的核心内容。这种观念文化通过物质产品、工具技术、制度规范、宗教信仰、语言习惯、生活方式、风土人情等方面直接或间接地表现出来。无论从整个世界还是中国的情况看,文化都具有鲜明的民族性、地域性和历史性(实际上,文化的民族性差异除了遗传因素外,也更多地与地域差异及其对生活方式的长期影响直接相关),由此也构成丰富多彩、各具特色的多元文化景观。 　　一方水土养一方人。不同的文化特征在地理上的分布,构成区域文化的差异和多样。笔者讨论的东营文化是一个区域文化的概念,属于文化学上的亚文化范畴。文化首先是人类适应和改造自然环境的产物,也是人类适应和利用自然维持自身生存和发展的基本方式,特定空间的自然地理环境及其对人们生产生活方式的影响是形成文化差异性的前提。特别是在文化初创时期,人类对环境的依赖性还很强,特定的自然环境往往影响着人们的生产生活方式,进而形成了特定的宗教信仰、语言习惯、文学艺术、风土人情等,并且在与外来文化的交往中,积淀形成了具有各自区域特点的文化形态,它对内具有共性,对外具有个性。如中国古代文化中的齐鲁文化、吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化等,主要是以区域(地域)来标识的,今天人们常说的东北文化、上海文化、岭南文化等也是以区域(地域)来命名的。由于现代社会治理中行政区划所形成的地域或区域界限,所以,现在人们经常提到的区域文化类型基本上与行政区域是一致的。 　　作为区域文化的东营文化,首先是建立在东营这一自然地理区域(即黄河三角洲)基础上的文化形态,但是,黄河三角洲是一个比较宽泛的地域性概念,与东营的地域范围并不完全相同,今天的东营首先是一个行政区划的概念,因此,所谓的“东营文化”实际上是指以今天东营市(所辖东营区、河口区、广饶县、垦利县、利津县)的自然地理环境为基础,人们在长期的生产和生活中创造并积累起来的文化,是世世代代生活于这一区域的人们共同的价值观念、思维方式和生活样式,如群体意识、价值取向、道德规范、精神面貌、情感心理、语言习惯、生活方式、传统习俗等。这一行政区域范围内的文化遗迹和文化传统(如齐文化及其遗迹)也自然成为东营文化的历史渊源。基于这样的分析,以“东营文化”来命名东营这一区域的文化形态和文化样式是合理的,也是必然的。 　　东营是万里黄河入海的地方,是黄河三角洲的主体部分,又是中国第二大油田胜利油田所在地,影响和构成东营文化内涵和特色的主要因素包括黄河及其入海口、海洋、油田以及历史上的齐文化等,因而,可以从不同的角度来加以命名,如黄河文化、黄河口文化、海洋文化、石油文化等,人们也经常从这几个不同的方面来认识和把握东营文化,由此也导致目前在东营区域文化的命名问题上显得比较混乱,没有形成一个统一、明确的概念。在这些概念中,黄河文化、海洋文化、石油文化显然都不足以准确全面地概括东营这一区域的文化内涵,而“黄河口文化”这一概念因其鲜明的地域特色和识别性而为人们所常用,甚至已经形成“东营文化”就是 “黄河口文化”的认识倾向。但是,笔者认为,以“黄河口文化”命名东营文化,存在两个方面的问题:一是无法与相邻的同属黄河三角洲的其他地市相区别,不能凸显东营区域文化的独特性、识别性,也无助于提升东营市的知名度和区域竞争力。实际上,由此引发的笔墨官司和利益冲突已广为人知。二是 “黄河口文化”给人们的第一印象是与黄河、黄河口自然地理环境有关的文化现象,它只是东营区域文化中的一部分内容,而无法概括这一区域文化的整体内涵,且容易引起误解,以为东营文化只是黄河口、渤海边的自然风光。所以,以“黄河口文化”来命名东