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儿童羞愧感及其对家庭教育启示 　　摘要:羞愧感作为一种重要的自我意识情绪和社会性情绪,在儿童发展过程中起着极其重要的作用。但不同文化背景对羞愧的理解却存在巨大差异,也造成了家庭教育方式的不同。对于这一概念目前还没有公认的标准,笔者从儿童发展的角度将其定义为:儿童将父母所灌输的理想自我与个体运用内化了的标准、规则、目标对情景和总体自我进行评价后产生的消极感受。在此基础上,分析羞愧感对儿童发展产生的影响,为家庭教育提供一些启示。 　　关键词:儿童羞愧感;儿童发展;家庭教育 　　中图分类号:G41 文献标识码:A文章编号:1674-3121(2010)19-0015-03 　　 　　羞愧感作为人类所特有的一种道德情感,在促进儿童个体发展及社会性交往中起着重要作用。一方面,作为自我意识的一部分,它是个体自我关注的结果,会促使个体进行自我反省,认识自己的不足,采取某种措施针对自我进行补偿;另一方面,作为一种社会性情绪,它在与他人的交往过程中产生,是个体关注他人评价或他人眼中的自我的结果,会使个体以理想自我的方式约束或完善自己的行为。自上个世纪五六十年代以来,关于羞愧的研究己经取得了部分成果,主要集中在四个方面:羞愧感的界定,羞愧感的发展理论,羞愧感的应对方式及羞愧感的作用。[1]这些研究主要是围绕羞愧感对心理健康的影响进行的,使我们对羞愧情绪的特性和重要性有了一定的了解,并对部分临床心理治疗有一定的指导意义。然而,综观已有研究不难发现,较少有从儿童发展的角度来研究羞愧感的,并且专门将家庭教育因素和儿童发展两方面结合起来研究儿童羞愧感的更是少之又少。家庭因素是影响儿童羞愧感习得的重要因素。但不同的文化对于羞愧感及其作用有不同甚至是截然相反的认识,这就造成了家庭教育中养育者对儿童采取不同的教育方式。本文将从儿童发展的角度对羞愧感及其作用进行分析,从而为家庭教育提供一些启示。 　　 　　一、概念界定 　　 　　(一)西方心理学关于羞愧的阐释 　　认知理论主张认知评价过程激发羞愧的产生,并认为是对整体自我的评价促进了羞愧。[2]羞愧感的产生取决于个体的自我标准、对行为结果的评价以及个体对自我的态度,是个体在具有一定的认知能力后才出现的。 　　有研究者着力于羞愧感和内疚感的不同之处:H.B.Lewis认为,羞愧感的核心在于对整个或部分自我的贬低和不满,而内疚感则集中于更为具体的事――自己所做的或所没有做的事情。羞耻和内疚的主要区别在于对事件的主观解释不同。[3] 　　另有些定义强调羞愧感在心理治疗层面的意义:羞愧感这一感觉是,感觉“自我”很糟糕、不能干、渺小、无助且卑贱。[4]羞愧感是一种强有力的情绪,常因为我们自己不愿意暴露的那部分自我暴露于他人面前而产生。过多的羞愧感会使个体认为自己从本质上就是有缺陷的,从而成为一个伴随其一生的问题。[5] 　　从发展心理学角度对羞愧感进行解释,常常着重于它与认知的关系:客观的自我意识和内化了的行为标准使得儿童能够评价自己以及自己的行为。因此,自我意识情感依赖于个体自我标准,自我对事件的预测,预测中的结果和标准的相对关系,以及对于自我的归因。当个体的自我标准过高,或者过于低估自我的能力时,羞愧感就很容易产生。 　　可见,虽然西方心理学从不同方面阐述了对羞愧感的理解,但却一致认为羞愧感是一种与自我意识紧密相连的负面情感,过多的羞愧感会导致个体适应不良。 　　(二)我国对于羞愧的理解 　　虽然中国古代没有产生心理学流派和系统的心理学理论,但是却不乏诸多心理学思想,关于羞愧感也存在不少论述。在中国文化中,个体具有羞耻感、羞耻心一直是被倡导的。在儒家文化看来,羞愧感不仅是一种情绪,更是人的一种能力。儒家认为羞愧感指导着个体不断内省,促使其在社交、道德上向着社会所期望的方向发展、改变。 　　管仲在《管子》开篇《牧民》中提出了著名的“四维”说,即“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡”。将耻感和国家的兴亡联系在一起。其中的“耻”,指的就是耻辱、羞耻。中国古代文化认为“知耻”,即有羞耻心,是一个褒义词,是有是非观念的表现;认为社会的安定与进步要靠道德的引领,而礼、义、廉、耻,就是道德的四大纲纪。因此,对中国人来说,羞耻感不仅是一种情绪,还是一种值得追求的高尚的道德情操。 　　(三)儿童发展心理学中羞愧感的含义 　　无论是西方心理学各流派关于羞愧的阐释还是我国诸子百家及传统观念中对羞愧感的理解都存在一定的片面性。西方心理学理论中对羞愧感的产生机制、影响因素、和作用都进行了较为系统的阐释,但是就其作用来说主要强调其消极性。而我国关于羞愧的理解缺乏从心理学角度的系统和理论性的阐释,并且在其作用方面主要强调其积极意义。 　　本文中,笔者尝试综合各种理论观点,运用辩证的方法,从儿童发展心理