文化人类学第讲·宗教.pptVIP

主要内容 1.人类宗教活动的多样性 2.巫术及其作用 3.仪式的特征及其象征 第一节、人类宗教活动的多样性 不幸的是人类不仅被创造了身体，而且还被创造了灵魂，这个原罪，不停地萦绕在遍及神话、宗教、神学和形而上学反思的思维当中，如今这个诅咒又落在人类学身上。体质人类学与文化人类学被身体与灵魂、物质与思维之间的鸿沟撕裂开来，在科学之间架起桥梁，比在它前面做一些宽松的思索更不容易。 马林诺夫斯基（Malinowski Bronislaw Kaspar） 一、人类宗教现象种种 １、泰勒：泛灵信仰 万物有灵论是一种相信某种神灵能够使物体具有生命现象的信仰，即信仰所有物体都有神灵和未来的存在。亦译“泛灵论”。 1871年，泰勒将万物有灵定义为“灵魂的信仰”，并将其确定为所有宗教的根基。 ２、马雷特：泛生信仰 泛生信仰，也称为“前万物有灵观”或者“物活论”，是指一种对非人格化超自然力的信仰。也就是认为自然界为非人格的灵力所充满或推动的信仰。 马雷特认为人类在“泛灵信仰”以前还应当经历一个“泛生信仰”阶段。 马雷特认为曼纳就是泛生信仰最典型的例子。 太平洋诸岛土著的曼纳信仰 曼纳，为美拉尼西亚语mana的音译，是中太平洋诸岛土著宗教的基本观念，指的是一种无人称的超自然神秘力量，通过自然力量或物件（如水、石、骨等）而起作用；可附著于物体或人，可为人所获得、遗传、转移或丢失。据说