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关于古典日语存在动词あり形态变化及其接续表现考察 　　摘 要：在古印度瑜伽派哲学思想中，万物的本质就是有，即“存在”。世间万物都是架构在“无”之上的，“存在”是其最鲜明的特点。像这样关于“存在”的古印度理论体系在2000多年前就已经确立。存在是世界万物之本。同样的，表示存在意义的存在动词在古代日语中占有十分重要的地位。根据对《万叶集》中存在表现的考察发现，在一千多年前的万叶集时代，无论主语是否为有生命物，存在词都是由存在动词「あり」这一个词语表示。它不仅拥有动词本身的实际意义，又具有一定的文法意义，是其他任何动词都无法替代的。作为存在动词，常常随着后面所接助词的不同意思也有所改变，因此也就具有多种变化形态。本文将从存在动词「あり」的形态出发，以《万叶集》中诗歌为例，试对其不同形态的变化进行考察分析。 　　关键词：《万叶集》；存在动词；「あり」；形态变化 　　“存在”，是人类认识发展到一定阶段的产物，较为普遍地存在于各古老或现代民族的思想意识中。就“存在”而言，其大体包括人们对外界存在的认识和自身存在的认识，或对生命存在的认识和非生命存在的认识。由于“存在”于思想意识中的普遍存在，故而各民族也相继衍生出有关“存在”的概念及其相应的语言表现。换言之，有关“存在”概念在不同语言中的表现问题，即成了语言研究的普遍课题。在日语学界，最早提出“存在词”这一概念的是，著名语法学家山田孝雄。他指出，「あり」以及其派生词在古典日语中主要用以表示“存在”，其在文中起到陈述的作用。甚至在他的品词分类中，因其拥有特殊的功能，而将“存在词”作为独立的品词看待。有鉴于《万叶集》在日本古典文学作品中具有代表性，而其中所出现的存在表现也较多，故而本文将以其为线索，重点考察其中作为存在动词「あり」的形态变化以及接续形式，以为有关存在表现的～跨语言比较研究提供基本的素材和线索。 　　1あり+けり/ける/けれ 　　基本形「あり」+助动词「けり」，是《万叶集》中「あり」最为常见的表现形态。我们来看以下几个例句： 　　（1）君西在来（第十一卷 第2809首） 　　きみにしありけり 　　（2）家布??志阿利家利（第五卷 第836首） 　　けふにしありけり 　　（3）吾者有家里（第二卷 第127首） 　　われはありけり 　　（4）古尔 有家流和射乃（第十九卷 第4211首） 　　いにしへに ありけるわざの 　　（5）似许曾有家礼（第八卷 第1584首） 　　にてこそありけれ 　　从（1）～（3）中我们可以看出，「ありけり」主要通过汉字“有”“在”“有来”表音假名“阿利家利”“安利家流”或汉字假名混合体“有家里”“安家?”等三种方式表现。存在词的位置是不固定的。句尾、句中都有出现。像例（4）中的「ありける」即「ありけり」的连体形位于句中，作为连体修饰语修饰之后的名词，表示“之前说过的、以前的（那个）”。例（5）中「ありけり」同前面的「こそ」相呼应，变成已然形，表示强调。因为助动词「けり」在古代日语中具有表示传闻、回想、感叹等多种含义，所以在「あり」后添加「けり」的同时「あり」也具有了不同意义。 　　2ある/あり 　　存在词「あり」本身在《万叶集》中的使用较为自由。我们来看以下例子： 　　（1）风流士者有（第二卷 第127首） 　　みやびをにはある 　　（2）公之阿流久??（第三卷 第425首） 　　きみがあるくに 　　（3）有之乏左（第四卷 第634首） 　　あるがともしさ 　　（4）虽不见在乎（第四卷 第610首） 　　みれどもあるを 　　（5）有登不言八方（第二卷 第224首） 　　ありといはずやも 　　（6）吾此间有迹 谁将告（第二卷 第226首） 　　われここにありと たれかつげけむ 　　（7）守人有（第七卷 第1307首） 　　まもるひとあり 　　（8）念而有之（第二卷 第183首） 　　おもひてありし 　　从（1）～（4）「ある」相关诗句中可以看出「ある」在句首、句中、句尾都有出现。作为存在词「あり」的连体形，放在句尾表示同前面助词相呼应，放在句首或句中时做连体修饰语修饰体言表示“某个...”；通过（5）～（8）可以发现，终止形「あり」用途也很广。当「あり」用于句首时是作为一个独立的存在词来使用的，此时它表示的是实际的单词意义；当「あり」用于句中或者句末时既可表示实际单词的意义，也可以表示文法上的意义，起到一个补助性的作用。像例（6）中的「あり」后接了助词「と」表示引用并引出下文；例（8）中「あり」单独结局的例子很典型，在《万叶集》中非常少见。它没有包含任何个人感情，单纯表示存在“有……”；例（7）中的「し」置于「あり」后在这里表示强调。像这种看似句子不完整?s能真实的表现出作者想法的特点也