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关于川江号子美学反思 　　[摘要]本文从哲学美学的角度思考了我国传统民歌川江号子。首先从曲牌、歌词和演唱三个方面考察了川江号子的特性。其次，从川江号子本身出发，得出了它具有实际功利性、审美愉悦感、天放本真美及理想中和美等美学品性。最后，得出“川江号子死了”的结论，只是，它的死亡是指它完成了自己的历史使命而寿终正寝。 　　[关键词]川江号子；美学；反思 　　 　　川江号子，又称中国的“伏尔加船歌”，它是巴蜀一带的民歌。我国自古就有“西陵滩如竹节稠，滩滩都是鬼见愁；青滩泄滩不算滩，崆岭才是鬼门关”的说法。从宜宾到宜昌的这一长约1000公里的航程俗称川江，险滩密布，礁石林立，水流湍急。自古以来，人们就视川江航道为畏途。川江行船没有码头，也没有机械化船舶，在千百年的木船航运时代，江上木船的动力全都来自船工的身体，全靠船工们将旅客和物资从旅程的一头拉到另一头，每当逆江而上或者船过险滩的时候，船工们就得拉纤。在行程中，为了减轻身体的疲惫及行船的安全，加上漫漫路途枯燥无味，需要精神调剂，人们就喊起了铿锵有力的号子。 　　 　　一、川江号子的特性 　　 　　第一，曲牌。川江号子分为各种不同的曲牌，节奏变化很大。它由平水号子、见滩号子、上滩号子、拼命号子和下滩号子等组成一整套。一般来说，在平静的江面唱的号子，即平水号子，舒缓悠扬，长于抒情，音乐性很强；而在闯滩时的唱的上滩号子，紧促高昂，节奏急促；在最急流处唱的“交架号子”(亦称“拼命号子”)则雄壮紧张到了极致。不同曲牌各自独立，自成体系，但在实际应用中，因为劳动操作的连续性，各种号子能连接起来，形成“联曲”。 　　第二，歌词。川江号子的词套路并不固定，而多是在顺江而下的行程中，见景生情，随意填词。其中“数板”的唱词，往往都是由号子头即兴编唱的。如“对面山上一窝瓜，先牵藤藤后开花，哪个庙子无和尚，哪个屋子无冤家”。由于许多号子头本身又是优秀的地方戏曲表演者，因而，在号子的发展过程中，他们常常糅合了地方戏曲音乐的音调，唱词也大多源于戏文小调、民问传说和沿江古迹。如“背起纤来――歌手／把身家性命，满江漩涡／一起套上，套上肩头／流汗流到你不知是汗／迈腿迈到你双脚难收／已融进一曲摇山撼水的号子／已喊……一路喊来／却不知用的是口／前去……前去……／落日处，古渡头／却听篝火烤熟的情歌／黄酒熏出的乡愁……”现阶段的许多号子作了很多创新，如抗击非典、学习“三个代表”这些新内容也被编入了号子之中。还有一部分川江号子并无唱词，船工唱的全是嘿、哟、嗨等语气词，这种曲牌大多以其节奏和气势而别具一格。 　　第三，演唱。唱号子时讲究嗓门亮，调子好。演唱时强调一唱众和，领唱者叫号子头或号子哥，在行船过程中，随着水情的变化，所有劳动工序的衔接、劳动强度的张弛，都靠号子头唱腔的变化来指挥。号子头根据其嗓音，分为洪亮粗犷浑厚的“大筒筒”、高亢清脆的“边音”等不同流派。从某种角度看，号子头就是行走江河的行吟诗人，他们大量运用赋、比、兴的手法，让旅程具有诗歌的意趣。如“豌豆开花要长角，我来说个恶鸡婆。别个婆娘样样好，我的婆娘实在恶。清早要我生早火，夜晚要我脱裹脚。好说歹说不依我，罚我下河洗裹脚。裹脚臭得人难过，拿根棍棍敲下河。敲下河里更可恶，水都浑了大半河。上头浑到朝天门，下头浑到唐家沱。沿河两岸不依我，要我担水洗大河。全靠老天凑合我，落泼大雨祸才脱。”因此，号子头在船工中备受尊崇，有时，即使已装好货物，由于心仪的号子头尚未归，整条船都会留下来等这个号子头。 　　因此，可以说，川江号子是人在劳动中与自然相结合产生的艺术之花。它是一种处在生活状态中，以生活为本源，没经过专业发展，没有现代乐器伴奏的自然歌唱的生态民歌。它具有自己鲜明的特点，它是长江的魂魄，是音乐化了的口令。 　　 　　二、川江号子的审美品格 　　 　　(一)具有实际的功利性。就像陈邦贵老先生说得，它“是一种技术”。技术的突出特性就是具有可操作性和可利用性，能给人们带来实际功利。 　　 　　(二)具有审美的愉悦感。强调号子自身美感，给人提供的精神愉悦感。 　　 　　(三)具有天放的本真美。 　　 　　(四)具有理想的中和美。中和美是中华民族最高的一种传统审美理想。川江号子强调曲牌的变化，以及在演唱时重视一唱众和，这都体现了中和美的思想。 　　 　　三、对川江号子的反思 　　 　　川江号子的传唱主要是依赖歌手们的世代口耳相传，但现在川江号子生存的环境已发生了变化，汽轮的嘹亮鸣号早已取代了号子的悠扬呐喊，昔日的长江天险已成通途。同时，随着现代生活节奏的加快，年轻人要么倾向于流行歌曲，要么借助电视、影碟机、电脑这些现代科技的手段，自由快速的进行人际交往和情感交流。随着老歌手们的相继去世，川江号子即将面临着“人走歌亡”的命运。川江