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关于辽代翰鲁朵看法 　　【摘 要】本文主要讲述了1980年于巴林右旗幸福之路苏木乌苏图山前，辽碑一通，碑文的内容表述了辽代翰鲁朵的有关事情以及人名和寨名等问题。 　　【关键词】辽代 碑文 翰鲁朵 人名 寨名 　　1980年于巴林右旗幸福之路苏木乌苏图山前，辽碑一通，碑已残破，碑额仅存27字，碑身四周也残缺不全。碑两面均刻有文字，向上的一面因风雨剥蚀，字迹模糊，不能辨认。向下的一面文字清晰，全系汉文，楷书，字体工整，内容都是人名，在人名中列有庄寨等地名。文字从上到下分为四段，段与段之间留有间隔。每段行数和字数不等，第一段共37行653字；第二段共30行682字；第三段43行736字；第四段44行721字。从文字内容看，段与段之间并无含义上的区别。人名中有男有女，有夫妻、父子、祖孙、兄弟同列者。有僧尼、殿直、督监、校尉等官职，多数是汉人，间有少数契丹人。除州、庄、寨等地名外，还有反映社会分工和职能意义的名称，如六院司、八作司、窑坊寨、教房寨、粮谷务、柳作务、南灰寨、上、下麦务、上、下后妃寨、?园寨等。碑额残文中有“崇善”“?E长存”“不其伟欤”等字，或许是为了某种善举而树立的。这一点无关紧要，而碑文本身却真实地反映了这一时期的生产、生活、社会结构、被俘汉人的身份地位等许多问题，是辽代封建性质庄园的一个缩影，是研究辽代社会经济史上少有的珍贵资料。 　　从碑文中反映出来的情况，完全可以肯定是一个规模很大的庄园。它不同于辽代盛行的头下城，碑中有上、下后妃寨、教坊寨、六院司等可证。而且这碑的所在地西北方向距辽代庆洲约25千米，东距辽代有名黑山上的天池约10千米，位于黑山的南麓。东距辽上京也不过75千米，属于辽内地的中心地带。地点如此重要，所列姓氏如此众多，庄寨规模又如此齐全，应该是某个帝王的翰鲁朵是毫无疑问的。如前所述立碑的年代是道宗时期，当然这个翰鲁朵就是道宗的阿斯翰鲁朵即太和宫。按《辽史?营卫志》载：“阿斯翰鲁朵，道宗置。是为太和宫。宽大曰“阿思”。以诸斡鲁朵御前承应人及兴中府户置。其斡鲁朵在好水泺，陵寝在上京庆州。正户一万，蕃汉转户二万，出骑军一万五千。”好水泺的地点辽史未载，残碑所在地点现在名叫乌苏图，乌苏蒙语意为水，图为有或众多之意，两者含义相同，辽代的好水源或许就是现在的乌苏图。附近就是查干沐沦河及辽代黑河的发源地，主要源头是由这里顺流而下，水草丰茂，是一个宜农宜牧的好地方。从辽史的片断记载，似乎辽圣宗的兴圣宫和世宗的积庆宫均设在这一带地方。《道宗记》载：“大年二月七月甲子，赐积庆、兴圣二宫贫民钱。”又“三年七月丙辰，猎黑岭。丁巳，出杂帛赐兴圣宫贫民。”于丙辰日在黑岭及黑山此地打猎，第二天丁巳就赐杂帛给兴圣宫民，可证兴圣宫也在黑山附近，远也不超过一日程。前面七月甲子日同时赐赏两宫，说明这两宫也相距不远都在黑山附近。 　　辽代的宫卫制度在辽史和其他资料中有不少记载，但多过于略，特别是各代诸宫的所在地址和具体结构都不甚清楚。从这一残碑的全部碑文中，即可看出一个翰鲁朵的概貌。它占有人数众多宫户，这些宫户分散居住在39个庄寨中（当然碑的一面文字残缺所列庄寨远不止此数）。这些庄寨以迁移地命名者有兴中府庄、瞿州庄、宜州庄。以当地地理地貌或以住户姓氏为庄寨者有下三家寨、桦皮寨、团子山、孔□寨、五家寨、沙泉子、砂宏寨、上后妃寨、渤海店、□家庄、南山杨墨里寨、西陡岭寨、西寺家庄、苏家寨、蝇子崖、金家寨、赵□庄、赵家寨等。以生产活动的不同分工而分为务、司或寨者，有营作寨、粮谷务、八作司、南灰务、上麦务、下麦务、?园寨、教坊寨、西麦务等。这些庄、寨、司、务清楚地反映出翰鲁朵这种皇庄的性质和经济特点。每个皇帝从即位后，就从当时的内地划出一定的土地、山林和牧场，集中大量的宫户，从碑文来看主要是蕃汉转户来从事生产劳动。按不同生产对象分工也专门化，既有专门从事农业的宫户，又有专门从事手工业的宫户，并且更将从事农业细分为种植麦子、粮谷（粟稷、豆等杂粮）和?园的宫户，专门从事手工业的宫户细分为营作司、八作司、南灰务、柳作务、窑坊寨等。这些农业、手工业不仅分工很细，似乎都有专门的管理机构如司、务来管理，碑文中有督监、校尉等官职。按《辽史?百官志》载：“坊场局冶牧厩等宫”中，除坊使、详稳外，最底下的一种官吏就是督监。因此碑中的督监或许是这些司、务的管理者。碑文中他们和宫户并列，并无特殊标识，其地位并不显赫，也说明只是管理这些司、务的下级管理者而已。除了这些生产上的分工外，还有后妃寨、教坊寨，这可能是供奉后妃宫帐的专门宫户。教坊寨当然就是供帝后玩赏的伎乐人户即为乐户了。同时还出现两处似乎从事旅店业者，如渤海店者等。从这些内容可以看出辽代翰鲁朵是一种规模很大，占地辽阔，既有农业又有各种手工业的巨大庄园。并且按照生产专业在一定的机构管理下，从事着劳动生产，是