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关于旅游审美经验思考 　　本文意图用美学和心理学的方法对旅游主体的审美经验进行综合解释，为建立认识论的旅游美学做一些基础工作。旅游是个特殊的笼盖在强烈审美需要中的审美过程，旅游中的审美目的明确、行为自觉，甚至它本身的行为方式也可以被看做是一种行为艺术。研究旅游审美经验在美学中有十分典型的意义。 　　[关键词]旅游美学；旅游审美经验；旅游审美态度；旅游审美过程；旅游审美自由 　　[中图分类号]Ｆ５９０[文献标识码]Ａ[文章编号]１００４－５１８Ｘ（２００６）０３－００７３－０６ 　　肖俭伟（１９６３―），男，湖南湘潭人，江西广播电视大学副教授；邱美玲（１９６３―），女，江西上饶人，江西广播电视大学副教授。（江西南昌３３００４６） 　　 　　重视审美经验是西方当代美学研究的一大趋势。西方传统美学的重点是在哲学上研究美的本质问题，注意力的重心摆在审美客体上。随着西方哲学的研究重点从本体论转向认识论，从认识客体转向认识主体，美学研究的重点也转向审美主体，审美主体的审美经验成为美学研究的中心对象。当代美学注重对审美经验的描述和分析，为人们探讨各种具体审美问题打开了思路。 　　旅游美学研究与人类旅游行为相关的美和审美问题，在整个美学体系中属于应用美学的层次。在哲学美学的研究过程中，人们设置了许多抽象的概念，然后在这些概念的基础上去研究美与审美，而哲学美学始终未能很好地解决美的本质问题，特别是未能解决自然美的本质问题，所以，当我们将具体条件代入其体系，试图建立哲学的旅游美学时，便产生了一系列的难题。本文意图用心理学的方法研究旅游主体的旅游审美，用美学和心理学对旅游审美经验进行综合解释，这或许可以带来旅游美学的新突破。 　　 　　一、旅游审美经验的定义 　　 　　关于旅游审美经验的定义的第一个问题是：尽管对审美经验的研究是西方当代美学的重点，但因为不同学派对审美经验的特性和来源等问题的理解、分析不同，对审美经验是否是一种独特的经验就有着三种不同的看法：第一种看法主张“审美经验是对美的反应中产生出来的一种特殊的经验，这种经验具有与科学的、道德的、实用的、宗教的等方面的经验完全不同的特性”，因此，应当把它和其他经验区别开来；第二种看法主张因为经验本身是无法分类的，审美经验和日常知觉经验并不是两种不同的经验类型，因此很难把两者截然分开，如英国新批评派的艾?阿?瑞恰慈就认为审美经验“和许多其他经验十分相似”，“根本不是一种新型的不同的种类”；第三种看法主张审美经验和日常生活经验之间只有程度的区别而没有类的区别，如美国实用主义哲学家杜威说过：“我认为虽然并不是没有审美这种东西……但它那种被净化、被强化和发展了的经验仍然是从属于正常而完满的经验的。”每种看法在一定的条件和领域内各有道理。笔者认为，在旅游行为领域中的审美经验是一种特殊的经验，下文将在论述旅游意欲笼盖下的旅游审美经验时辨析它与日常经验的不同。 　　关于旅游审美经验的定义的第二个问题是：旅游审美经验是指对整个旅游行为的审美经验，还是指对散布在旅游过程中的审美行为的经验？笔者认为前者是正确而全面的，如果旅游审美经验是一个个分布在旅程中的孤立的审美经验的集合，那么，旅游审美经验本身就被解构而不存在了。旅游行为因其特殊的异于日常的存在方式，其本身已经审美化了，而旅游本身又是一种行为艺术，所以，人们在旅游行为的全过程中都会产生审美经验。 　　综上所述，所谓旅游审美经验就是指人们在对旅游行为中的美①的反应中产生出来的一种特殊的经验。 　　 　　二、逸：旅游的意欲与旅游审美态度 　　 　　１．旅游产生于“逸”的心理需求 　　从个体来说，旅游产生于人对自我的自觉。自从人对自我有了自觉，便感觉到世界的广大、永恒和自我时空的狭促，对自我之外的世界生出无限的好奇，加之社会对人的分化与异化，人人都生活在各自社会关系组成的“生存壳”中，扮演着自己的伦理角色，这种状况是不能让人永远满意的，思想和感性不停地提醒人们“生存壳”的局促，这提醒日益增强，发展成犹如本能的一种突破的冲动。旅游就是人们对异域人生的好奇、向往和突破现实生活环境的冲动混合成的人们对生存现实的“逸”的欲求，在地理方向上的表现。旅游产生于“逸”的心理欲求，是对日常生活的“生存壳”的暂时逸出，其中包含着向往、逃避和突破。而有没有“逸”的心理欲求也是区分幼稚者或幼稚态的嬉戏、冶游行为与旅游行为的重要标尺。② 　　２．“逸”是旅游者自我状态的心理感知 　　旅游者与原有“生存壳”的联系断开了，与不完美的日常生活隔离了，转化为一种不规定性的身份，一个新的世界展现在眼前，旅游者亦自觉这新世界是游戏态的，③此时，不但身体，精神也获得了从日常生活中的暂时出离，人仿佛是新生的，处在自在、自由、超越、解脱与异域环境的不确定性带来的新奇