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关于江西曹洞宗保护研究 　　摘 要 曹洞宗是我国佛教禅宗五家七宗之一，其发展历程与江西密不可分，因而江西具有独特的曹洞宗文化优势，表现为延续千年的传承历史及丰富多彩的文化遗存。在此基础上思考当今社会如何对曹洞宗进行保护，一要开展曹洞宗文化研究，二要加强曹洞宗遗址修缮，三要发展曹洞宗文化旅游。 　　关键词 江西 曹洞宗 保护 　　曹洞宗是我国佛教禅宗五家七宗之一，于唐末由良价与本寂分别在江西洞山与曹山共创独具特点的“五位说”，形成曹洞宗。曹洞宗创宗与发展过程与江西密不可分，江西不仅是其发源地，也在其发扬和传播过程中有不可替代的作用。曹洞宗传承发展至今已成为江西一笔丰厚的历史文化遗产，是当今赣文化的组成部分，理应得到足够的重视和充分的利用，然而，现今曹洞宗的发展与保护情况却不容乐观。因而，本文拟总结江西拥有的曹洞宗文化优势，在此基础上思考如何依托本土丰富的曹洞宗文化资源，合理开发利用，使其源远流长、重放异彩。 　　一、江西曹洞宗文化优势 　　（一）延续千年的曹洞宗传承历史 　　创宗于唐末。良价（807-869），少时在家乡诸暨随师出家，青年时期到嵩山受戒，之后遍游禅林。他先去南泉（今安徽贵池境内）参谒普愿（748－835），深领紊契，随后又往沩山（今湖南宁乡境内）参谒灵佑（771-853），再在云岩（湖南潭州境内）　从师昙晟并受心印。昙晟圆寂后，良价离开云岩又先后云游了鄂州、袁州、吉州、宣州、建昌等地。唐大中十三年（859），良价来到宜丰洞山，当他涉趟洞水时睹影顿悟，　因是终止云游，从此驻锡洞山，宣讲他所悟是的禅宗新法，一时四方徒众纷纷前来学法。良价认为无须四处去求佛，佛在性中，心即是佛，觉悟不假外求，得道靠顿悟，用不着以打坐息想、起坐拘束其心地终年修行来渐悟。此后，良价陆续作了《玄中铭》、《五位君臣领》、《五位显诀》等偈颂，形成“五位君臣”说。良价圆寂后，其弟子本寂至曹山统扬师法，使得宗风大举。本寂（840-901）　，泉州莆田人，自小习儒学，素修举业，文辞遒丽，富有法才。19岁在福州灵石山出家，25岁受具足戒。唐咸通年间（860-874）初，参学于洞山良价门下。本寂盘桓数年后，受请开法宜黄曹山，全力弘扬师承五位之说，并加以创新。本寂驻锡曹山长达30余载，光大良价所释“五位君臣”法门，于是四方参学者甚众，“洞山之宗，至即为盛”，洞山确立一宗的规模，至曹山而大成，曹洞宗正式形成。历经两代宗师，曹洞宗得以最终形成于宜丰洞山和宜黄曹山，因而，江西是名副其实的曹洞宗发源地。 　　历经百年孤独。五代十国时期，即十至十一世纪，曹洞宗进入百年孤独时代，但江西曹洞宗脉继续延续。洞山法系由疏山匡仁、云居道膺延续下去。本寂同门师弟匡仁在洞山得法后，来到金溪县疏山，肇建白云禅院，力弘曹洞宗风，并著《四大筹颂略》、《华严长者论》等传世。 　　明朝中兴。曹洞宗历经五代十国以及宋元时期几经衰落，有影响的禅师寥寥，曹洞宗的主要基地也于元代移至嵩山。明朝嘉靖年间得以中兴，曹洞宗中兴离不开常忠、常润二人。二人在嵩山习曹洞宗法脉，常润继承嵩山法席，常忠返回江西宏法，常润也遣不少弟子赴江西宏法，开创曹洞宗再度兴盛的局面。常忠弟子慧经开始江西曹洞宗的振兴事业。至明末，曹洞宗在江西形成寿昌、云居、青原三大支脉，三大支脉分别由无明慧经、洪断诸缘、笑风大然、药地大智弘法于黎川、永修、吉安三地。其中，明代曹洞一宗影响最大的为寿昌一脉，主要活动地为江西、福建等地，中心地为江西黎川寿昌寺。慧经（1548-1618），号无明，俗号裴，抚州崇仁人。九岁入乡校，二十一岁出家，至江西黎川廪山寺求学于常忠，万历三十八年（1610）慧经住持建昌府新昌（今黎川县）寿昌寺，以农禅兴寺弘扬曹洞宗风。慧经“居败屋中，日中率众开田，一如宝方，未尝少倦，数载之间，重建一新庄，庄严伟丽，甲于江右丛林”。以劳动的方式保障禅寺的供给，使禅众不断扩大。于是寿昌寺“二十年来，千指围绕”。其弟子以寿昌元谧、晦台元镜、和鼓山元贤为著名，代相传承。 　　清代以来的发展。入清以来，江西曹洞宗鼎盛时期已过，特别是晚清，伴随着国力衰落，整个江西禅宗不振。但是曹洞法脉传承不断，如寿昌一脉在清代依然名僧辈出，竺庵大成及其弟子主持修复新城寿昌寺，使寿昌寺得以修复振兴。寿昌博山能仁禅寺，自清以后，先后有释道奉、释觉浪道盛、释道霈、释宏瀚、释一??、释剖云、释一导等高僧在此主持法席，达百余年之久。明海于清代末年至民国初年主法宜黄桃华山寺。再如清代青原山净居禅寺主要传承人有笑峰大然、药地大智皆官员入僧，入住法席后修缮寺宇，开堂说法，接引后学。 　　曹洞宗在江西从创立到发展，虽几度兴盛几度没落，却历时千余年而不衰，其后代子孙之昌盛、禅学义理之活跃可见一斑。江西延续的曹洞宗发展历史形成曹洞宗文化，是赣文化的组成部分。对