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关于术语本质思考 　　术语，既是“形而上”的学问，又是“形而下”的学问。形而上，指无形的或未成形体的东西；形而下，指有形的或已成形体的东西。中国古代的《易经》即《周易》，或指《周易》中同《传》相对而言的经文部分。) 中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在讨论事物的本性、本质以及事物发生发展的原因时，“术语”这个“词儿”便表现出它的“形而上”的意义；而在我们具体地讨论或研究某一件具体物品或指称某一个具体概念的时候，“术语”又显示出具有实在意义的“器”的内容。 　　古人云：工欲善其事，必先利其器。此处所必利之“器”，首当其冲，便是术语。此处所谓之“器”，是指认识事物、解决问题的工具。“器”的另一层意思，是“器物”。“器物”为“体”，有形可触，实至名归，显而易见；而“概念”无形亦“有形”，虽不可触及，却是“无形的实在”。“术语”因此兼具“形而上下”的混沌之名，与“亦真亦幻”的虚实之形。今时之人，“鱼在水中不知水”，虽然无时无刻不在运用“术语”，却常因不知“术语”为何而困顿疑惑；今时之世，更常因“创新”不断、风起云涌、“术语”爆炸而意乱神迷。究其原因，盖源于此。 　　东方世界的老子老子，春秋时思想家，道家的创始人。)说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”(《道德经》)西方世界的海德格尔 海德格尔(Martin Heidegger，1889―1976)，德国哲学家，存在主义的主要代表之一。) 认为，本质不可言说。因为本质之所以是本质，就在于它具有超越一切时代和文化的绝对性，而关于本质的规定，却只能由局限于具体时代和具体文化环境的具体的个人给出。所以，任何关于本质的定义都不是本质的真正定义，只是对其真正定义的特殊理解的一种表达。而使所有这些“表达”得以被辨识、被传播的形式载体，便是不同的“术语”。海德格尔的“本质”，正是他所定义的一个“术语”。海德格尔认为本质不可言说，他自己却在“言说”本质的本质，正如佛说：“不可说。” 　　从这样意义上说，“术语”也只是一种“象征”。希腊语中有“logos”一词，原义为“话”，一般译成“逻各斯”，也可译成“道”。这个词经常被用来“更复杂地”表示语词所指的意义，以同事物本身相对立。正如古希腊哲学家亚里士多德在《形而上学》所说：“由名字意指的概念便是事物的定义。”[1]由于事物本质的真正定义可能被表达为多种不同的“特殊理解”，“术语”的歧义即随之产生。 　　所谓“形而上学”，希腊语为tameta ta physica(拉丁文metaphysica)，意即“在物理学之后”，故亦称“物理学后诸篇”。其来由据说是：公元前1世纪安德罗尼柯(Andronicos Rhodios)安德罗尼柯(Andronicos Rhodios，约公元前1世纪)，古希腊哲学家，属逍遥派。以编纂亚里士多德著作而著称。在哲学上，他把逻辑学看做是研究哲学的工具，其范畴学与心理学的个别观点与亚里士多德不一致。) 把亚里士多德论作为“有”的“有”或“有”本身的著作，亦即论事物的本性或本质以及事物发生发展的原因的著作共14卷集为一册，放在亚里士多德《物理学》之后，故名。中译系根据《易?系辞上》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语而来，其妙至极。 　　以术语“形而上下”兼具的特性，亦可与生活中间“正”“反”两面的状况相比拟。清代小说家曹雪芹(约1715―1763或1764)写《红楼梦》，“假作真时真亦假”，真真假假写出一部旷世名作流传千古。唐朝诗人刘禹锡(772―842)写《竹枝词》别开生面，“道是无晴却有晴”，诗中以阴晴圆缺的“晴”隐喻同音之“情”，便有了众口皆碑的“道是无情却有情”，成为多少无情人物、无情事件的最好托词。凡此种种，其形各异，其理皆通，均可以数学上的哥德尔定理一统盖之。 　　哥德尔定理，因人得名。哥德尔(Kurt G?del，1906―1978)是原籍奥地利的美国数学家。于1931年证明了是数学上非常著名的不完备性第一定理，以及在此基础上推广得到的不完备第二定理。第一定理：数论或分析或集合论中每一个形式体系如果相容，则是不完备的；第二定理：如果对数论充分的一个形式体系是相容的，其相容性命题可由该体系的一个语句来表达，但不能在该体系内证明。[2] 　　数学是大自然的语言，又是人类社会生活中各种关系的高度概括。数学从现实世界中获取模型，扩大外延，同时在不同的学科方面展现新的内涵，实现新的抽象。与哥德尔定理相似，经济学上有阿罗不可能性定理(Arrow??s impossibility theorem)，表示在某些假设的条件下，无法把个人偏好加总为一种有用的社会偏好的数学结论，是对1972年诺贝尔经济学奖获得者、美国经济学家肯尼斯?约瑟夫?阿罗(Kenneth J.Arrow)所提出的一种推论的通称。这个推论